LA MEMORIA CONDIVISA, LA NATURA SOCIALE DEL RICORDO E DELL'OBLIO
(INTRODUZIONE E RICHIAMO CONVERSAZIONALE: UN APPROCCIO SOCIOPSICOLOGICO)
David Middleton - Derek Edwards (1992)
Riassunto:
1. INTRODUZIONE
Lo studio della memoria umana non è un argomento dimenticato. Frances Yates, in "The Art of Memory" (1966), individua le origini
di questo dibattito nelle discussioni filosofiche dell'antichità. Oggi, la memoria continua ad essere un tema centrale nei dibattiti
accademici e popolari. Sebbene questi lavori varino, dalle spiegazioni psicoanalitiche della rimozione alle simulazioni
computerizzate di processi mnemonici, l'attenzione predominante si è concentrata sullo studio della memoria come proprietà
individuale, con il contesto sociale trattato solo come complemento.
Trattare il sociale semplicemente come un abilitatore della memoria individuale è un approccio semplicistico. I saggi presentati in
questo lavoro rappresentano un cambiamento verso la considerazione della memoria e dell'oblio come attività intrinsecamente
sociali, collegando ciò che facciamo come individui con il nostro patrimonio socioculturale. Questo approccio tratta il ricordo e
l'oblio come parti integranti delle pratiche sociali quotidiane, essenziali per l'evoluzione della vita quotidiana.
Il riconoscimento dell'aspetto sociale della memoria affonda le sue radici negli studi di fine Ottocento e inizio Novecento. Figure
come Durkheim, Halbwachs e Janet in Francia, Bartlett nel Regno Unito, Vigotsky e i suoi colleghi della tradizione storico-sociale
sovietica hanno profondamente influenzato questo campo. In Nord America, il comportamentismo sociale di Mead e De Laguna
ha anche guidato la ricerca verso una comprensione sociale della memoria.
ALCUNI FONDAMENTI E PROBLEMI CONTEMPORANEI
Sebbene questa letteratura ampiamente diffusa sia stata ampiamente letta ed abbia esercitato una grande influenza, non si è mai
affermata come una linea predominante nella psicologia del ricordo e dell'oblio. Come ha affermato Ulric Neisser, se c'è un aspetto
interessante o socialmente significativo della memoria, probabilmente qualche psicologo lo sta studiando in questo momento.
Tuttavia, lo studio della memoria umana come processo sociale non ha ancora ricevuto piena attenzione dalla ricerca psicologica.
Resta da vedere se il lavoro in questo lavoro può contribuire a rendere gli aspetti sociali più prominenti nei programmi di ricerca
psicologica. Tuttavia, possiamo essere ottimisti, poiché questo libro non è un esempio isolato di un approccio socialmente orientato
allo studio della memoria. La psicologia non ha più il monopolio dell'interesse per questo argomento, poiché anche altri campi
come la storia orale, il folklore, gli studi museali, la geografia storica, gli studi sulla comunicazione, la sociologia e la teoria sociale
mostrano un crescente interesse per la natura sociale della memoria.
Gli storici orali si avvicinano alla "memoria popolare" facendo riferimento a rappresentazioni locali di eventi passati e pratiche
sociali, al di là della memoria individuale. Problemi come l'affidabilità delle testimonianze orali e la variabilità delle spiegazioni
hanno una relazione importante con la prospettiva sociale del ricordo. David Thelen, in un'introduzione a un numero speciale del
Journal of American History su "American Memory and History", sottolinea che la variabilità nei ricordi rivela la relazione tra ciò
che le persone ricordano e le loro circostanze socioeconomiche e politiche.
Gli studiosi di folklore si concentrano anche sul contenuto e sul processo sociale della memoria, riconoscendo l'interdipendenza
tra le rappresentazioni individuali e la tradizione. Questo approccio mostra che la memoria non è solo una proprietà individuale,
ma un'attività sociale.
L'interesse per la memoria collettiva è stato rivitalizzato anche negli studi sul cambiamento e la conservazione del paesaggio e
nella raccolta di manufatti negli spazi pubblici. David Lowenthal, in The Past is a Foreign Country, evidenzia la connessione tra
memoria personale e memoria comunitaria, mostrando come le reliquie del passato simboleggino e commemorano i legami
comunitari nel tempo.
Un recente numero della rivista Communication analizza la "memoria sociale" da una prospettiva comunicativa, sottolineando
l'importanza dei media nella creazione e ricostruzione di memorie condivise.
L'istituzionalizzazione dell'oblio, o amnesia strutturalmente istigata, è un altro argomento di interesse, come si vede nel lavoro di
Mary Douglas, che esamina come le istituzioni influenzino il ricordo e l'oblio. La trasformazione istituzionale in psicologia potrebbe
consentire un più ampio riconoscimento delle questioni sociali nello studio della memoria.
1
Realizzato da MatyBuda
, Diversi capitoli di questo libro dimostrano l'interesse degli psicologi per i programmi di ricerca sul ricordo e sull'oblio socialmente
orientati. Sebbene la psicologia abbia sviluppato concetti sofisticati sulla memoria individuale, anche altre discipline trattano la
memoria in termini di carattere socialmente organizzato.
Ci auguriamo che la priorità dello studio non si limiti più alla memoria individuale, ma consideri anche le circostanze sociali, storiche
e culturali, riconoscendo la natura sociale della memoria.
Ricordare insieme
Condividiamo ricordi e oggetti con uno sfondo sociale, riflettendo sul fatto che viviamo in un mondo che si estende oltre noi stessi.
Ricordando insieme, non solo aggiungiamo esperienze individuali, ma creiamo una base per le reminiscenze future. Ad esempio,
evocando i ricordi in occasione di eventi familiari, reinterpretiamo e scopriamo aspetti del passato che diventano contenuti per
future commemorazioni.
Questa attività cognitiva distribuita si osserva anche in gruppi che collaborano per raggiungere obiettivi comuni, ricostruendo
collettivamente i saperi culturali come parte della loro evoluzione storico-sociale.
Pratiche sociali di commemorazione
Un aspetto della memoria comune che ha particolarmente attirato la nostra attenzione è quello delle pratiche sociali di
commemorazione. In queste pratiche, ricordiamo e celebriamo intenzionalmente il passato, una persona o un evento, attribuendo
loro un significato storico. In questo modo, condividiamo un'identità comune e una concezione culturale e generazionale.
In figure come gli uomini armati dell'Occidente, le statue di eminenti cittadini e i luoghi intitolati a personaggi famosi, valutiamo la
nostra cultura e determiniamo ciò che è notevole. Tuttavia, gli eventi commemorativi riflettono una tensione costante tra gli aspetti
immutabili del passato conservati nel presente e il passato trasformabile e manipolabile. Gli eroi di oggi possono essere i cattivi di
domani, e ciò che una volta era considerato radicale può diventare l'ortodossia di oggi.
Le commemorazioni spesso mettono a tacere le critiche del passato, come quando la memoria di coloro che sono stati uccisi in
battaglia oscura le critiche alle decisioni che hanno portato a quelle perdite.
Fondazione e contesto sociale della memoria individuale
La ricostruzione congiunta del passato e il processo generale di commemorazione possono essere interpretati come modi in cui
sia i bambini che gli adulti imparano a ricordare e comprendere il significato di questo atto come parte di un processo sociale.
Mentre il processo conversazionale del ricordo è aperto, le commemorazioni pubbliche hanno spesso caratteristiche ripetitive e
catechetiche. Ne sono un esempio le preghiere mattutine nelle scuole americane, che mostrano come si formi la memoria
individuale in un contesto sociale condiviso.
Voci che suonano all'unisono creano un ambiente collettivo in cui i nuovi arrivati possono imparare, superando qualsiasi mancanza
di abilità personale. Allo stesso tempo, ogni nuova rappresentazione consolida l'autorità di coloro che la impongono. Tuttavia,
anche i catechismi e le cerimonie commemorative sono il prodotto di conversazioni e discussioni, poiché le persone discutono su
come commemorare al meglio un evento, cosa dire e come riconoscerlo. Billig (1987) menziona lo stesso per quanto riguarda le
regole formali di giochi come il cricket.
Organizzazione retorica della memoria e dell'oblio
I bambini, in quanto partecipanti culturali alle prime armi, hanno difficoltà a spiegare la storia giusta al momento giusto e alla
persona giusta. L'organizzazione retorica del ricordo e dell'oblio è un tema importante in questo libro, evidenziato nelle discussioni
sulle versioni contraddittorie del passato e su chi incolpare, scusare, riconoscere, lodare, onorare, ringraziare o fidarsi. Queste
abilità retoriche sono anche legate a considerazioni ideologiche che pongono le persone in una relazione contraddittoria con ciò
che ricordano o evidenziano del passato nel presente.
La tensione tra continuità e revisione del passato si manifesta nell'autorità del governo di aprire gli archivi al controllo pubblico, di
limitarli o di sanzionare solo le versioni "sterilizzate" del passato. Questi dilemmi emergono in tutta la retorica organizzata come
difesa o tentativo di legittimare quali aspetti del passato dovrebbero essere ricordati o "dimenticati" nelle circostanze attuali. La
"verità" del passato è sempre potenzialmente discutibile, non depositata in un rapporto sociale oggettivo o in un archivio, ma
ottenuta come conquista epistemologica creata attraverso la dialettica e la discussione tra posizioni opposte.
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Realizzato da MatyBuda
(INTRODUZIONE E RICHIAMO CONVERSAZIONALE: UN APPROCCIO SOCIOPSICOLOGICO)
David Middleton - Derek Edwards (1992)
Riassunto:
1. INTRODUZIONE
Lo studio della memoria umana non è un argomento dimenticato. Frances Yates, in "The Art of Memory" (1966), individua le origini
di questo dibattito nelle discussioni filosofiche dell'antichità. Oggi, la memoria continua ad essere un tema centrale nei dibattiti
accademici e popolari. Sebbene questi lavori varino, dalle spiegazioni psicoanalitiche della rimozione alle simulazioni
computerizzate di processi mnemonici, l'attenzione predominante si è concentrata sullo studio della memoria come proprietà
individuale, con il contesto sociale trattato solo come complemento.
Trattare il sociale semplicemente come un abilitatore della memoria individuale è un approccio semplicistico. I saggi presentati in
questo lavoro rappresentano un cambiamento verso la considerazione della memoria e dell'oblio come attività intrinsecamente
sociali, collegando ciò che facciamo come individui con il nostro patrimonio socioculturale. Questo approccio tratta il ricordo e
l'oblio come parti integranti delle pratiche sociali quotidiane, essenziali per l'evoluzione della vita quotidiana.
Il riconoscimento dell'aspetto sociale della memoria affonda le sue radici negli studi di fine Ottocento e inizio Novecento. Figure
come Durkheim, Halbwachs e Janet in Francia, Bartlett nel Regno Unito, Vigotsky e i suoi colleghi della tradizione storico-sociale
sovietica hanno profondamente influenzato questo campo. In Nord America, il comportamentismo sociale di Mead e De Laguna
ha anche guidato la ricerca verso una comprensione sociale della memoria.
ALCUNI FONDAMENTI E PROBLEMI CONTEMPORANEI
Sebbene questa letteratura ampiamente diffusa sia stata ampiamente letta ed abbia esercitato una grande influenza, non si è mai
affermata come una linea predominante nella psicologia del ricordo e dell'oblio. Come ha affermato Ulric Neisser, se c'è un aspetto
interessante o socialmente significativo della memoria, probabilmente qualche psicologo lo sta studiando in questo momento.
Tuttavia, lo studio della memoria umana come processo sociale non ha ancora ricevuto piena attenzione dalla ricerca psicologica.
Resta da vedere se il lavoro in questo lavoro può contribuire a rendere gli aspetti sociali più prominenti nei programmi di ricerca
psicologica. Tuttavia, possiamo essere ottimisti, poiché questo libro non è un esempio isolato di un approccio socialmente orientato
allo studio della memoria. La psicologia non ha più il monopolio dell'interesse per questo argomento, poiché anche altri campi
come la storia orale, il folklore, gli studi museali, la geografia storica, gli studi sulla comunicazione, la sociologia e la teoria sociale
mostrano un crescente interesse per la natura sociale della memoria.
Gli storici orali si avvicinano alla "memoria popolare" facendo riferimento a rappresentazioni locali di eventi passati e pratiche
sociali, al di là della memoria individuale. Problemi come l'affidabilità delle testimonianze orali e la variabilità delle spiegazioni
hanno una relazione importante con la prospettiva sociale del ricordo. David Thelen, in un'introduzione a un numero speciale del
Journal of American History su "American Memory and History", sottolinea che la variabilità nei ricordi rivela la relazione tra ciò
che le persone ricordano e le loro circostanze socioeconomiche e politiche.
Gli studiosi di folklore si concentrano anche sul contenuto e sul processo sociale della memoria, riconoscendo l'interdipendenza
tra le rappresentazioni individuali e la tradizione. Questo approccio mostra che la memoria non è solo una proprietà individuale,
ma un'attività sociale.
L'interesse per la memoria collettiva è stato rivitalizzato anche negli studi sul cambiamento e la conservazione del paesaggio e
nella raccolta di manufatti negli spazi pubblici. David Lowenthal, in The Past is a Foreign Country, evidenzia la connessione tra
memoria personale e memoria comunitaria, mostrando come le reliquie del passato simboleggino e commemorano i legami
comunitari nel tempo.
Un recente numero della rivista Communication analizza la "memoria sociale" da una prospettiva comunicativa, sottolineando
l'importanza dei media nella creazione e ricostruzione di memorie condivise.
L'istituzionalizzazione dell'oblio, o amnesia strutturalmente istigata, è un altro argomento di interesse, come si vede nel lavoro di
Mary Douglas, che esamina come le istituzioni influenzino il ricordo e l'oblio. La trasformazione istituzionale in psicologia potrebbe
consentire un più ampio riconoscimento delle questioni sociali nello studio della memoria.
1
Realizzato da MatyBuda
, Diversi capitoli di questo libro dimostrano l'interesse degli psicologi per i programmi di ricerca sul ricordo e sull'oblio socialmente
orientati. Sebbene la psicologia abbia sviluppato concetti sofisticati sulla memoria individuale, anche altre discipline trattano la
memoria in termini di carattere socialmente organizzato.
Ci auguriamo che la priorità dello studio non si limiti più alla memoria individuale, ma consideri anche le circostanze sociali, storiche
e culturali, riconoscendo la natura sociale della memoria.
Ricordare insieme
Condividiamo ricordi e oggetti con uno sfondo sociale, riflettendo sul fatto che viviamo in un mondo che si estende oltre noi stessi.
Ricordando insieme, non solo aggiungiamo esperienze individuali, ma creiamo una base per le reminiscenze future. Ad esempio,
evocando i ricordi in occasione di eventi familiari, reinterpretiamo e scopriamo aspetti del passato che diventano contenuti per
future commemorazioni.
Questa attività cognitiva distribuita si osserva anche in gruppi che collaborano per raggiungere obiettivi comuni, ricostruendo
collettivamente i saperi culturali come parte della loro evoluzione storico-sociale.
Pratiche sociali di commemorazione
Un aspetto della memoria comune che ha particolarmente attirato la nostra attenzione è quello delle pratiche sociali di
commemorazione. In queste pratiche, ricordiamo e celebriamo intenzionalmente il passato, una persona o un evento, attribuendo
loro un significato storico. In questo modo, condividiamo un'identità comune e una concezione culturale e generazionale.
In figure come gli uomini armati dell'Occidente, le statue di eminenti cittadini e i luoghi intitolati a personaggi famosi, valutiamo la
nostra cultura e determiniamo ciò che è notevole. Tuttavia, gli eventi commemorativi riflettono una tensione costante tra gli aspetti
immutabili del passato conservati nel presente e il passato trasformabile e manipolabile. Gli eroi di oggi possono essere i cattivi di
domani, e ciò che una volta era considerato radicale può diventare l'ortodossia di oggi.
Le commemorazioni spesso mettono a tacere le critiche del passato, come quando la memoria di coloro che sono stati uccisi in
battaglia oscura le critiche alle decisioni che hanno portato a quelle perdite.
Fondazione e contesto sociale della memoria individuale
La ricostruzione congiunta del passato e il processo generale di commemorazione possono essere interpretati come modi in cui
sia i bambini che gli adulti imparano a ricordare e comprendere il significato di questo atto come parte di un processo sociale.
Mentre il processo conversazionale del ricordo è aperto, le commemorazioni pubbliche hanno spesso caratteristiche ripetitive e
catechetiche. Ne sono un esempio le preghiere mattutine nelle scuole americane, che mostrano come si formi la memoria
individuale in un contesto sociale condiviso.
Voci che suonano all'unisono creano un ambiente collettivo in cui i nuovi arrivati possono imparare, superando qualsiasi mancanza
di abilità personale. Allo stesso tempo, ogni nuova rappresentazione consolida l'autorità di coloro che la impongono. Tuttavia,
anche i catechismi e le cerimonie commemorative sono il prodotto di conversazioni e discussioni, poiché le persone discutono su
come commemorare al meglio un evento, cosa dire e come riconoscerlo. Billig (1987) menziona lo stesso per quanto riguarda le
regole formali di giochi come il cricket.
Organizzazione retorica della memoria e dell'oblio
I bambini, in quanto partecipanti culturali alle prime armi, hanno difficoltà a spiegare la storia giusta al momento giusto e alla
persona giusta. L'organizzazione retorica del ricordo e dell'oblio è un tema importante in questo libro, evidenziato nelle discussioni
sulle versioni contraddittorie del passato e su chi incolpare, scusare, riconoscere, lodare, onorare, ringraziare o fidarsi. Queste
abilità retoriche sono anche legate a considerazioni ideologiche che pongono le persone in una relazione contraddittoria con ciò
che ricordano o evidenziano del passato nel presente.
La tensione tra continuità e revisione del passato si manifesta nell'autorità del governo di aprire gli archivi al controllo pubblico, di
limitarli o di sanzionare solo le versioni "sterilizzate" del passato. Questi dilemmi emergono in tutta la retorica organizzata come
difesa o tentativo di legittimare quali aspetti del passato dovrebbero essere ricordati o "dimenticati" nelle circostanze attuali. La
"verità" del passato è sempre potenzialmente discutibile, non depositata in un rapporto sociale oggettivo o in un archivio, ma
ottenuta come conquista epistemologica creata attraverso la dialettica e la discussione tra posizioni opposte.
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Realizzato da MatyBuda
