DES IDÉES QUI DEVIENNENT DES OBJETS
BON SENS
Serge Moscovici (1979)
Résumé :
1. OBJECTIVATION
Comment former la représentation d'un objet social afin de contourner la menace qu'il représente et de restaurer l'identité qu'il
interroge ? Nous ne pouvons pas répondre pleinement à cette question. De plus, le verbe « se forme » ici n'a aucune signification
génétique ; il désigne plutôt une chaîne probable de phénomènes dont on peut s'attendre à ce qu'ils soient un jour validés par
l'observation expérimentale. Cependant, il ne s'agit pas de simples hypothèses. Ce lien a été obtenu à partir d'une série d'analyses
et le matériel d'enquête est présent pour renforcer nos déclarations et corriger ce qui pourrait être artificiel.
Une représentation sociale s'élabore selon deux processus fondamentaux : l'objectivation et l'ancrage. La lente charge exercée sur
la psychanalyse par le corps social, l'influence de ses valeurs de référence sur son évolution, sont liées à la consolidation.
L'objectivation conduit à rendre réel un concept-schéma et à dupliquer une image avec une contrepartie matérielle. Le résultat a
une instance cognitive : la fourniture d'indices et de signifiants qu'une personne reçoit, émet et tisse dans le cycle des
infracommunications peut être surabondante. Pour réduire la séparation entre la masse de mots qui circulent et les objets qui les
accompagnent, les « signes linguistiques » sont associés à des « structures matérielles ».
Le langage, en particulier le langage scientifique, présuppose une série de conventions qui déterminent son adéquation à la réalité.
Par exemple, le « complexe d'Œdipe » désigne, depuis Freud, une organisation spécifique des relations entre parents et enfants.
Les psychanalystes utilisent cette formule pour regrouper un ensemble de liens entre les individus et l'utiliser pour interpréter
certains symptômes. Mais son utilisation n'implique pas la présence de ce complexe dans une partie spécifique. Les individus et
les groupes qui ne connaissent pas les règles de la psychanalyse prennent ce mot comme l'indicateur d'un phénomène matériel
avéré.
Lorsqu'il y a rupture entre les normes techniques du langage et le lexique actuel, le symbole apparaît comme un signe. Il est donc
naturel d'essayer de savoir à quoi correspond une « réalité ». En raison de cette décentralisation, les éléments de la technique
scientifique passent dans le langage courant, où ils obéissent à de nouvelles conventions. Les mots « complexe » et « répression
», investis d'un nouveau pouvoir, désignent ici des manifestations ostensibles du réel. En définitive, la psychanalyse pourrait être
oubliée et, pendant longtemps, imprégner notre regard sur le monde et son vocabulaire servirait à désigner des comportements
psychologiques. Objectiver, c'est réabsorber un excès de significations en les matérialisant, en transplantant sur le plan de
l'observation ce qui était interférence ou signification.
Dans le chapitre précédent, nous avons vu comment la diffusion d'une science remet en question l'intégrité de la collectivité, si
elle échappe à son contrôle et comment elle crée un lien de dépendance vis-à-vis du groupe qui la représente. Pour qu'une
conception scientifique s'harmonise avec les comportements auxquels nous nous identifions, il est nécessaire qu'elle se sépare de
ce groupe d'« experts ». Avec le contenu scientifique de la psychanalyse, la société ne se situe plus par rapport à elle et aux
psychanalystes, mais par rapport à une série de phénomènes qu'elle se permet de traiter comme elle l'entend. Le témoignage des
hommes devient le témoignage des sens, l'univers inconnu devient familier à tous.
Je vais maintenant essayer d'analyser la relation entre l'objectivation et les formes qu'elle peut prendre. L'objectivation est un
effort de classification qui place et organise les parties du monde environnant et, à travers ses fissures, introduit un ordre qui
s'adapte à l'ordre préexistant, atténuant le choc de toute nouvelle conception. Adaptée aux êtres, aux gestes ou aux phénomènes,
la classification répond à un besoin psychique. Il s'agit de couper le flux incessant de stimuli afin d'arriver à une synthèse en celui-
ci et de décider quels éléments nous sont accessibles sensoriellement ou intellectuellement. Il faut une clé qui nous permette de
nommer les différents aspects de la réalité et, par conséquent, de les définir.
Après l'avènement de la psychanalyse, on ne dit plus seulement que quelqu'un est têtu ou se plaint, mais aussi qu'il est agressif
ou réprimé. Les catégories de normal et de pathologique ont changé. Naturaliser, classer, sont des opérations essentielles
d'objectivation. L'un enrichit la gamme des êtres attribués à la personne, et en ce sens on peut dire que les images participent à
notre développement, l'autre sépare certains de ces êtres de leurs attributs afin de les préserver dans un cadre général selon le
référentiel que la société institue. Dans ce chapitre, et dans les deux suivants, j'essaierai de montrer que la culture se répand de
cette manière, réduisant tout à un dénominateur commun.
1
Fabriqué par MatyBuda
, 2. DE LA THÉORIE À LA REPRÉSENTATION SOCIALE
I - QU'EST-CE QUE LA PSYCHANALYSE ?
Dès le début, nous avons reconnu que transformer une théorie scientifique en une représentation sociale était le principal défi de
notre travail. Nous savions que nous pouvions répondre à cette question en expliquant ce qu'est une science explicative.
Cependant, conscients des écueils philosophiques et épistémologiques, nous préférons contourner ces obstacles à partir d'un
postulat : la psychanalyse est une science explicative.
Pour qualifier une théorie d'« explicative », il suffit de montrer que ses lois sont implicites dans un principe fondamental. Par
exemple, dans le système de Newton, le phénomène de la gravitation universelle explique la plupart des mouvements sur notre
planète et les actions entre les planètes. La chute des corps, la trajectoire des planètes et la gravitation étaient des phénomènes
isolés avant que la synthèse newtonienne ne leur donne un caractère unitaire. De même, la « libido » dans la psychanalyse de
Freud remplit une fonction épistémologique comparable à la gravitation dans le système de Newton. La classification des névroses,
la symptomatologie, les relations familiales et l'interprétation des rêves et des symboles tournent autour de ce principe
fondamental.
Lorsque nous avons demandé à 950 personnes de différentes catégories sociales « Qu'est-ce que la psychanalyse pour vous ? »,
nous avons observé que, bien que certaines nuances soient variées, la vision de la psychanalyse en tant que science et théorie
prédominait. Cependant, de nombreux répondants n'ont pas été en mesure de détailler leur contenu, le plaçant simplement dans
un champ familier. La notion de thérapie était courante, mais pas toujours claire, et la psychanalyse était perçue comme une
pratique, qu'elle soit considérée comme bénéfique ou non.
Parfois, la distinction entre science et thérapie s'est estompée, remplacée par une pratique liée à la personne humaine en général.
La psychanalyse était perçue à travers des attributs qui, plutôt que de définir son domaine, la distinguaient par sa nouveauté et
son originalité par rapport à d'autres conceptions psychologiques. Il était considéré comme une technique moderne, une médecine
sans drogue et une pratique qui impliquait l'exploration de l'histoire personnelle des individus.
En bref, la psychanalyse a été appréhendée principalement par ses manifestations extérieures, sans une compréhension profonde
de sa théorie, mais avec plus de précision lorsqu'elle a été reconnue comme une conception particulière de la personnalité ou de
l'« âme ».
La psychanalyse, en tant que science de la personnalité aux caractéristiques structurelles inédites, apparaît dans l'esprit public
associée aux relations multiples que les êtres humains entretiennent avec eux-mêmes dans une dimension imaginaire de
profondeur. Ces relations sont comme des foyers de symbolisme : caché-apparent, volontaire-involontaire, authentique-faux,
superficiel-fondamental, entre autres. L'opposition caractérise ces relations, organisant les similitudes de manière que la
représentation en émerge sous une forme raffinée. Les paires d'oppositions correspondent terme à terme (apparent à faux, caché
à authentique) et s'incarnent dans l'une des instances de la personne, aidant à comprendre son fonctionnement.
Nous nous sommes demandé « qu'est-ce que la psychanalyse ? » et avons trouvé des réponses qui la définissent comme une
enquête approfondie sur l'être humain, cherchant à comprendre les réactions et les comportements influencés par les expériences
passées. Elle est perçue comme une étude intérieure du sujet et de son côté involontaire par rapport à son côté volontaire, nous
permettant de connaître les réactions les plus intimes et secrètes au subconscient.
La psychanalyse est moulée comme un nouveau visage, codifié et rationnel, sur le vieux mythe des « facultés » et des « forces »
inhérentes à chacune. Nous incarnons l'espoir de rompre avec l'oppression de la vie quotidienne sur l'histoire finie et
microscopique de l'individu. L'intérieur, l'implicite, le possible et l'extérieur sont recouverts du désir de vivre, de se libérer et de
rétablir le vrai, ce qui est « au-delà » des apparences. Ainsi, la psychanalyse se distingue comme un signe du rétablissement de la
subjectivité et comme une pratique de déshabillage de la personnalité authentique.
Les définitions fournies délimitent mieux le rôle de l'inconscient et du conscient en tant qu'acteurs de l'organisation psychique. Les
caractéristiques de cette organisation sont esquissées : l'inconscient et le conscient, en tant que parties de la structure psychique,
sont considérés comme cachés-apparents, involontaires-volontaires, intérieurs-extérieurs, élevés au rang de concepts dignes. Ces
concepts, empreints d'une imagerie concrète et d'un dynamisme de contradiction, reflètent à la fois la théorie elle-même et une
conception stylisée et préétablie des processus existentiels.
De l'ensemble des définitions, émerge une structure de la personnalité associée à la psychanalyse, composée de deux parties :
inconsciente et consciente, entre lesquelles il y a une action de pression ou une relation conflictuelle exprimée par des notions de
refoulement ou de rejet.
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Fabriqué par MatyBuda
BON SENS
Serge Moscovici (1979)
Résumé :
1. OBJECTIVATION
Comment former la représentation d'un objet social afin de contourner la menace qu'il représente et de restaurer l'identité qu'il
interroge ? Nous ne pouvons pas répondre pleinement à cette question. De plus, le verbe « se forme » ici n'a aucune signification
génétique ; il désigne plutôt une chaîne probable de phénomènes dont on peut s'attendre à ce qu'ils soient un jour validés par
l'observation expérimentale. Cependant, il ne s'agit pas de simples hypothèses. Ce lien a été obtenu à partir d'une série d'analyses
et le matériel d'enquête est présent pour renforcer nos déclarations et corriger ce qui pourrait être artificiel.
Une représentation sociale s'élabore selon deux processus fondamentaux : l'objectivation et l'ancrage. La lente charge exercée sur
la psychanalyse par le corps social, l'influence de ses valeurs de référence sur son évolution, sont liées à la consolidation.
L'objectivation conduit à rendre réel un concept-schéma et à dupliquer une image avec une contrepartie matérielle. Le résultat a
une instance cognitive : la fourniture d'indices et de signifiants qu'une personne reçoit, émet et tisse dans le cycle des
infracommunications peut être surabondante. Pour réduire la séparation entre la masse de mots qui circulent et les objets qui les
accompagnent, les « signes linguistiques » sont associés à des « structures matérielles ».
Le langage, en particulier le langage scientifique, présuppose une série de conventions qui déterminent son adéquation à la réalité.
Par exemple, le « complexe d'Œdipe » désigne, depuis Freud, une organisation spécifique des relations entre parents et enfants.
Les psychanalystes utilisent cette formule pour regrouper un ensemble de liens entre les individus et l'utiliser pour interpréter
certains symptômes. Mais son utilisation n'implique pas la présence de ce complexe dans une partie spécifique. Les individus et
les groupes qui ne connaissent pas les règles de la psychanalyse prennent ce mot comme l'indicateur d'un phénomène matériel
avéré.
Lorsqu'il y a rupture entre les normes techniques du langage et le lexique actuel, le symbole apparaît comme un signe. Il est donc
naturel d'essayer de savoir à quoi correspond une « réalité ». En raison de cette décentralisation, les éléments de la technique
scientifique passent dans le langage courant, où ils obéissent à de nouvelles conventions. Les mots « complexe » et « répression
», investis d'un nouveau pouvoir, désignent ici des manifestations ostensibles du réel. En définitive, la psychanalyse pourrait être
oubliée et, pendant longtemps, imprégner notre regard sur le monde et son vocabulaire servirait à désigner des comportements
psychologiques. Objectiver, c'est réabsorber un excès de significations en les matérialisant, en transplantant sur le plan de
l'observation ce qui était interférence ou signification.
Dans le chapitre précédent, nous avons vu comment la diffusion d'une science remet en question l'intégrité de la collectivité, si
elle échappe à son contrôle et comment elle crée un lien de dépendance vis-à-vis du groupe qui la représente. Pour qu'une
conception scientifique s'harmonise avec les comportements auxquels nous nous identifions, il est nécessaire qu'elle se sépare de
ce groupe d'« experts ». Avec le contenu scientifique de la psychanalyse, la société ne se situe plus par rapport à elle et aux
psychanalystes, mais par rapport à une série de phénomènes qu'elle se permet de traiter comme elle l'entend. Le témoignage des
hommes devient le témoignage des sens, l'univers inconnu devient familier à tous.
Je vais maintenant essayer d'analyser la relation entre l'objectivation et les formes qu'elle peut prendre. L'objectivation est un
effort de classification qui place et organise les parties du monde environnant et, à travers ses fissures, introduit un ordre qui
s'adapte à l'ordre préexistant, atténuant le choc de toute nouvelle conception. Adaptée aux êtres, aux gestes ou aux phénomènes,
la classification répond à un besoin psychique. Il s'agit de couper le flux incessant de stimuli afin d'arriver à une synthèse en celui-
ci et de décider quels éléments nous sont accessibles sensoriellement ou intellectuellement. Il faut une clé qui nous permette de
nommer les différents aspects de la réalité et, par conséquent, de les définir.
Après l'avènement de la psychanalyse, on ne dit plus seulement que quelqu'un est têtu ou se plaint, mais aussi qu'il est agressif
ou réprimé. Les catégories de normal et de pathologique ont changé. Naturaliser, classer, sont des opérations essentielles
d'objectivation. L'un enrichit la gamme des êtres attribués à la personne, et en ce sens on peut dire que les images participent à
notre développement, l'autre sépare certains de ces êtres de leurs attributs afin de les préserver dans un cadre général selon le
référentiel que la société institue. Dans ce chapitre, et dans les deux suivants, j'essaierai de montrer que la culture se répand de
cette manière, réduisant tout à un dénominateur commun.
1
Fabriqué par MatyBuda
, 2. DE LA THÉORIE À LA REPRÉSENTATION SOCIALE
I - QU'EST-CE QUE LA PSYCHANALYSE ?
Dès le début, nous avons reconnu que transformer une théorie scientifique en une représentation sociale était le principal défi de
notre travail. Nous savions que nous pouvions répondre à cette question en expliquant ce qu'est une science explicative.
Cependant, conscients des écueils philosophiques et épistémologiques, nous préférons contourner ces obstacles à partir d'un
postulat : la psychanalyse est une science explicative.
Pour qualifier une théorie d'« explicative », il suffit de montrer que ses lois sont implicites dans un principe fondamental. Par
exemple, dans le système de Newton, le phénomène de la gravitation universelle explique la plupart des mouvements sur notre
planète et les actions entre les planètes. La chute des corps, la trajectoire des planètes et la gravitation étaient des phénomènes
isolés avant que la synthèse newtonienne ne leur donne un caractère unitaire. De même, la « libido » dans la psychanalyse de
Freud remplit une fonction épistémologique comparable à la gravitation dans le système de Newton. La classification des névroses,
la symptomatologie, les relations familiales et l'interprétation des rêves et des symboles tournent autour de ce principe
fondamental.
Lorsque nous avons demandé à 950 personnes de différentes catégories sociales « Qu'est-ce que la psychanalyse pour vous ? »,
nous avons observé que, bien que certaines nuances soient variées, la vision de la psychanalyse en tant que science et théorie
prédominait. Cependant, de nombreux répondants n'ont pas été en mesure de détailler leur contenu, le plaçant simplement dans
un champ familier. La notion de thérapie était courante, mais pas toujours claire, et la psychanalyse était perçue comme une
pratique, qu'elle soit considérée comme bénéfique ou non.
Parfois, la distinction entre science et thérapie s'est estompée, remplacée par une pratique liée à la personne humaine en général.
La psychanalyse était perçue à travers des attributs qui, plutôt que de définir son domaine, la distinguaient par sa nouveauté et
son originalité par rapport à d'autres conceptions psychologiques. Il était considéré comme une technique moderne, une médecine
sans drogue et une pratique qui impliquait l'exploration de l'histoire personnelle des individus.
En bref, la psychanalyse a été appréhendée principalement par ses manifestations extérieures, sans une compréhension profonde
de sa théorie, mais avec plus de précision lorsqu'elle a été reconnue comme une conception particulière de la personnalité ou de
l'« âme ».
La psychanalyse, en tant que science de la personnalité aux caractéristiques structurelles inédites, apparaît dans l'esprit public
associée aux relations multiples que les êtres humains entretiennent avec eux-mêmes dans une dimension imaginaire de
profondeur. Ces relations sont comme des foyers de symbolisme : caché-apparent, volontaire-involontaire, authentique-faux,
superficiel-fondamental, entre autres. L'opposition caractérise ces relations, organisant les similitudes de manière que la
représentation en émerge sous une forme raffinée. Les paires d'oppositions correspondent terme à terme (apparent à faux, caché
à authentique) et s'incarnent dans l'une des instances de la personne, aidant à comprendre son fonctionnement.
Nous nous sommes demandé « qu'est-ce que la psychanalyse ? » et avons trouvé des réponses qui la définissent comme une
enquête approfondie sur l'être humain, cherchant à comprendre les réactions et les comportements influencés par les expériences
passées. Elle est perçue comme une étude intérieure du sujet et de son côté involontaire par rapport à son côté volontaire, nous
permettant de connaître les réactions les plus intimes et secrètes au subconscient.
La psychanalyse est moulée comme un nouveau visage, codifié et rationnel, sur le vieux mythe des « facultés » et des « forces »
inhérentes à chacune. Nous incarnons l'espoir de rompre avec l'oppression de la vie quotidienne sur l'histoire finie et
microscopique de l'individu. L'intérieur, l'implicite, le possible et l'extérieur sont recouverts du désir de vivre, de se libérer et de
rétablir le vrai, ce qui est « au-delà » des apparences. Ainsi, la psychanalyse se distingue comme un signe du rétablissement de la
subjectivité et comme une pratique de déshabillage de la personnalité authentique.
Les définitions fournies délimitent mieux le rôle de l'inconscient et du conscient en tant qu'acteurs de l'organisation psychique. Les
caractéristiques de cette organisation sont esquissées : l'inconscient et le conscient, en tant que parties de la structure psychique,
sont considérés comme cachés-apparents, involontaires-volontaires, intérieurs-extérieurs, élevés au rang de concepts dignes. Ces
concepts, empreints d'une imagerie concrète et d'un dynamisme de contradiction, reflètent à la fois la théorie elle-même et une
conception stylisée et préétablie des processus existentiels.
De l'ensemble des définitions, émerge une structure de la personnalité associée à la psychanalyse, composée de deux parties :
inconsciente et consciente, entre lesquelles il y a une action de pression ou une relation conflictuelle exprimée par des notions de
refoulement ou de rejet.
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Fabriqué par MatyBuda
