REPRESENTAÇÕES SOCIAIS
Juan Antonio Pérez (2004)
Resumo:
O CONCEITO DE REPRESENTAÇÃO SOCIAL
Em 1898, Durkheim, após visitar o laboratório de Wundt, propôs diferenciar representações individuais e coletivas para distinguir
psicologia de sociologia. As representações coletivas refletem o pensamento social compartilhado por diferentes indivíduos. No
entanto, Durkheim não explorou como a diversidade das relações sociais gera diversas formas de pensamento social, o que levou
a noção de representação a receber menos atenção na sociologia. Moscovici, seguindo Wundt, mas com críticas semelhantes às
de G. H. Mead, preferiu o termo "representação social".
A teoria das representações sociais de Moscovici aborda a origem social do conhecimento, tanto laica quanto científica, a partir
de quatro premissas: 1) o conhecimento é baseado no pensamento simbólico, 2) a gênese do conhecimento surge da comunicação
possibilitada pelo pensamento simbólico, 3) a elaboração dos conceitos é social e 4) esses conceitos simbolizam as relações sociais.
Embora Moscovici não utilize o termo "representação coletiva", ele retoma duas ideias-chave de Durkheim: a origem e o
funcionamento do pensamento simbólico nas representações coletivas e a organização cognitiva baseada na organização social.
PENSAMENTO SIMBÓLICO E COMUNICAÇÃO
A natureza do pensamento social é a comunicação por símbolos. Ao contrário das máquinas, que podem transmitir informações
diretamente, dependemos de um processo inferencial de interpretação. Nosso funcionamento mental individual também é
baseado no uso de símbolos, de modo que o pensamento social e mental compartilham o mesmo fundamento: a comunicação.
A comunicação é essencialmente um pensamento simbólico, que consiste em representar uma coisa por outra e extrair
informações por meio da interpretação. Por exemplo, quando fazemos um sinal para lembrar de algo, usamos um processo
simbólico e interpretativo.
Embora essa ideia possa parecer evidente, não é a abordagem dominante. Muitas vezes pensa-se que tudo acontece dentro da
mente (psicologismo) ou a comunicação é reduzida à codificação e decodificação de informações (cibernética) ou processamento
de informações (cognitivismo), sem considerar os conceitos mediadores.
A cultura se manifesta em significantes como igrejas, prédios, festas, livros, linguagem e cerimônias. O desenvolvimento mental
do indivíduo consiste em manusear esses significantes, inferir significados e utilizá-los para se comunicar. A linguagem é um sistema
de signos, mas não o único.
Um exemplo de signo não linguístico é Martín Puye, um líder guineense Bubi que se tornou um símbolo de resistência política. Os
símbolos têm uma natureza social, pois seus significados devem ser compartilhados para a comunicação.
Além disso, os símbolos são de natureza histórica, pois sua formação e compreensão dependem da inter-relação com outros
símbolos ao longo do tempo. Assim, a mente humana, operando por símbolos, é social e histórica, uma vez que esses símbolos
são cristalizações de ações recíprocas entre indivíduos.
A NATUREZA SOCIAL DOS CONCEITOS
Na teoria das representações sociais, há uma segunda ideia fundamental que Durkheim mencionou, mas não desenvolveu
plenamente: a ideia de conceitos. Um conceito é algo comum às partes e uma coordenação de partes em um todo, sendo
impessoal e representando o que é comum em um coletivo de indivíduos. Essa natureza social dos conceitos implica que as
unidades superiores podem ser formadas com significados próprios e irredutíveis a cada uma das partes individuais.
O agrupamento social é essencial para a formação de conceitos e símbolos. O agrupamento social não só determina a
interpretação, mas também tem um significado próprio. Assim, o pensamento simbólico torna a vida social possível e necessária,
como apontou Lévi-Strauss. As relações sociais específicas nas quais os símbolos são criados são intrínsecas aos conceitos sociais
resultantes.
Por exemplo, o conceito de quadrado não se encontra nas linhas que o formam, mas na relação específica entre elas. Da mesma
forma, conceitos sociais como família, igreja ou nação simbolizam sistemas de relações sociais que organizam esses conceitos.
1
Feito por MatyBuda
, Durkheim sugeriu que conceitos e classificações respondem à mesma operação: representar algo comum a várias partes. A
formação de um grupo é sinônimo de representar o indivíduo por meio de um signo que o agrupa com os outros, classificando-o
e diferenciando-o de outras classes. A escolha de um critério de agrupamento ou classificação está enraizada na tradição e em
concepções coletivas pré-existentes.
O conhecimento objetivo, assim como a ciência, também se baseia em símbolos e relações sociais. Embora um indivíduo possa
criar algo, ele ou ela o faz combinando símbolos criados anteriormente por outros. A criatividade científica é influenciada pela
diferenciação social e pelas relações sociais.
Mesmo o pensamento matemático, aparentemente autônomo, está ligado às relações sociais. Um sistema social homogêneo pode
levar a operações mentais mais místicas, enquanto um sistema social diferenciado favorece a lógica formal. Assim, o pensamento
científico continua a ter uma origem social, baseada em relações sociais mais abstratas e simétricas.
Por exemplo, a definição moderna do medidor, baseada na distância que a luz percorre no vácuo em uma fração de segundo, é o
resultado de uma longa história social e científica que reflete a necessidade de precisão e a evolução das funções sociais. Esse
sistema métrico simboliza não apenas exatidão, mas também modernidade e igualdade, refletindo um sistema de relações sociais.
Em suma, a teoria das representações sociais sustenta que os conceitos e o pensamento simbólico são inerentemente sociais e
históricos, decorrentes das interações e relações entre os indivíduos dentro de um contexto cultural e social específico.
Um modelo de estruturação da representação. É raro que um conceito ou representação evoque um único significado, objeto ou
comportamento. Um conceito social não é uma unidade isolada de significado que é trocada por outra unidade isolada. Em vez
disso, desdobra uma rede de relações de significação mantida pelas unidades de informação que a articulam, conhecida como
campo da representação.
A escola de representações sociais de Aix-en-Provence desenvolveu um dos modelos mais abrangentes para analisar a estrutura
desses conceitos. Propõem que as representações se organizem em torno de um núcleo central, que é o mais consensual, e de um
conjunto de elementos periféricos.
Por exemplo, quando se pergunta sobre a representação social do trabalho, muitas associações surgem, mas algumas geram
consenso e formam o núcleo central, como a percepção de um salário em troca de trabalho. Outro exemplo é a representação do
grupo ideal de amigos, onde dois elementos se destacam: igualdade e convergência de opiniões. No entanto, mostrou-se que a
igualdade é central, enquanto a convergência de opiniões é periférica.
O núcleo central dá sentido a toda a representação, tem uma função geradora e organizacional e determina a natureza dos vínculos
entre os elementos da representação. É influenciado por condições históricas, sociológicas e políticas, e constitui a memória
coletiva do grupo. Embora o núcleo central dê estabilidade e homogeneidade à representação, ele também permite certa
flexibilidade nas práticas sociais periféricas dele derivadas.
Em alguns casos, uma representação pode ter vários núcleos centrais, formando um paradigma. Por exemplo, em um estudo sobre
as representações sociais do "comer", foram identificados quatro núcleos centrais: o querer comer, o ato de comer, o que se come
e a circunstância em que se come. Esses núcleos formam um paradigma básico que pode ser encontrado em diversos estudos e
levantamentos.
De forma concisa, os conceitos sociais e suas representações são complexos e estruturados em núcleos centrais e elementos
periféricos, refletindo a rede de relações significativas que os constituem.
Os elementos periféricos das representações sociais garantem o funcionamento da representação adaptando e decifrando
situações. Embora sejam diferentes do núcleo central, não são menos importantes. Sua flexibilidade permite a integração de
variações e experiências pessoais, facilitando modulações da representação.
O sistema periférico absorve informações e eventos que podem questionar o núcleo central, atuando como jurisprudência em face
do núcleo central do direito. Isso permite representações sociais individualizadas em torno de um sistema central comum,
combinando estabilidade e mudança. As representações sociais são estáveis e consensuais no núcleo central, mas mudam nas
práticas sociais e apresentam diferenças individuais. Uma representação não muda até que o núcleo central seja questionado e
perca o consenso, embora essa hipótese não tenha sido testada experimentalmente.
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Feito por MatyBuda
Juan Antonio Pérez (2004)
Resumo:
O CONCEITO DE REPRESENTAÇÃO SOCIAL
Em 1898, Durkheim, após visitar o laboratório de Wundt, propôs diferenciar representações individuais e coletivas para distinguir
psicologia de sociologia. As representações coletivas refletem o pensamento social compartilhado por diferentes indivíduos. No
entanto, Durkheim não explorou como a diversidade das relações sociais gera diversas formas de pensamento social, o que levou
a noção de representação a receber menos atenção na sociologia. Moscovici, seguindo Wundt, mas com críticas semelhantes às
de G. H. Mead, preferiu o termo "representação social".
A teoria das representações sociais de Moscovici aborda a origem social do conhecimento, tanto laica quanto científica, a partir
de quatro premissas: 1) o conhecimento é baseado no pensamento simbólico, 2) a gênese do conhecimento surge da comunicação
possibilitada pelo pensamento simbólico, 3) a elaboração dos conceitos é social e 4) esses conceitos simbolizam as relações sociais.
Embora Moscovici não utilize o termo "representação coletiva", ele retoma duas ideias-chave de Durkheim: a origem e o
funcionamento do pensamento simbólico nas representações coletivas e a organização cognitiva baseada na organização social.
PENSAMENTO SIMBÓLICO E COMUNICAÇÃO
A natureza do pensamento social é a comunicação por símbolos. Ao contrário das máquinas, que podem transmitir informações
diretamente, dependemos de um processo inferencial de interpretação. Nosso funcionamento mental individual também é
baseado no uso de símbolos, de modo que o pensamento social e mental compartilham o mesmo fundamento: a comunicação.
A comunicação é essencialmente um pensamento simbólico, que consiste em representar uma coisa por outra e extrair
informações por meio da interpretação. Por exemplo, quando fazemos um sinal para lembrar de algo, usamos um processo
simbólico e interpretativo.
Embora essa ideia possa parecer evidente, não é a abordagem dominante. Muitas vezes pensa-se que tudo acontece dentro da
mente (psicologismo) ou a comunicação é reduzida à codificação e decodificação de informações (cibernética) ou processamento
de informações (cognitivismo), sem considerar os conceitos mediadores.
A cultura se manifesta em significantes como igrejas, prédios, festas, livros, linguagem e cerimônias. O desenvolvimento mental
do indivíduo consiste em manusear esses significantes, inferir significados e utilizá-los para se comunicar. A linguagem é um sistema
de signos, mas não o único.
Um exemplo de signo não linguístico é Martín Puye, um líder guineense Bubi que se tornou um símbolo de resistência política. Os
símbolos têm uma natureza social, pois seus significados devem ser compartilhados para a comunicação.
Além disso, os símbolos são de natureza histórica, pois sua formação e compreensão dependem da inter-relação com outros
símbolos ao longo do tempo. Assim, a mente humana, operando por símbolos, é social e histórica, uma vez que esses símbolos
são cristalizações de ações recíprocas entre indivíduos.
A NATUREZA SOCIAL DOS CONCEITOS
Na teoria das representações sociais, há uma segunda ideia fundamental que Durkheim mencionou, mas não desenvolveu
plenamente: a ideia de conceitos. Um conceito é algo comum às partes e uma coordenação de partes em um todo, sendo
impessoal e representando o que é comum em um coletivo de indivíduos. Essa natureza social dos conceitos implica que as
unidades superiores podem ser formadas com significados próprios e irredutíveis a cada uma das partes individuais.
O agrupamento social é essencial para a formação de conceitos e símbolos. O agrupamento social não só determina a
interpretação, mas também tem um significado próprio. Assim, o pensamento simbólico torna a vida social possível e necessária,
como apontou Lévi-Strauss. As relações sociais específicas nas quais os símbolos são criados são intrínsecas aos conceitos sociais
resultantes.
Por exemplo, o conceito de quadrado não se encontra nas linhas que o formam, mas na relação específica entre elas. Da mesma
forma, conceitos sociais como família, igreja ou nação simbolizam sistemas de relações sociais que organizam esses conceitos.
1
Feito por MatyBuda
, Durkheim sugeriu que conceitos e classificações respondem à mesma operação: representar algo comum a várias partes. A
formação de um grupo é sinônimo de representar o indivíduo por meio de um signo que o agrupa com os outros, classificando-o
e diferenciando-o de outras classes. A escolha de um critério de agrupamento ou classificação está enraizada na tradição e em
concepções coletivas pré-existentes.
O conhecimento objetivo, assim como a ciência, também se baseia em símbolos e relações sociais. Embora um indivíduo possa
criar algo, ele ou ela o faz combinando símbolos criados anteriormente por outros. A criatividade científica é influenciada pela
diferenciação social e pelas relações sociais.
Mesmo o pensamento matemático, aparentemente autônomo, está ligado às relações sociais. Um sistema social homogêneo pode
levar a operações mentais mais místicas, enquanto um sistema social diferenciado favorece a lógica formal. Assim, o pensamento
científico continua a ter uma origem social, baseada em relações sociais mais abstratas e simétricas.
Por exemplo, a definição moderna do medidor, baseada na distância que a luz percorre no vácuo em uma fração de segundo, é o
resultado de uma longa história social e científica que reflete a necessidade de precisão e a evolução das funções sociais. Esse
sistema métrico simboliza não apenas exatidão, mas também modernidade e igualdade, refletindo um sistema de relações sociais.
Em suma, a teoria das representações sociais sustenta que os conceitos e o pensamento simbólico são inerentemente sociais e
históricos, decorrentes das interações e relações entre os indivíduos dentro de um contexto cultural e social específico.
Um modelo de estruturação da representação. É raro que um conceito ou representação evoque um único significado, objeto ou
comportamento. Um conceito social não é uma unidade isolada de significado que é trocada por outra unidade isolada. Em vez
disso, desdobra uma rede de relações de significação mantida pelas unidades de informação que a articulam, conhecida como
campo da representação.
A escola de representações sociais de Aix-en-Provence desenvolveu um dos modelos mais abrangentes para analisar a estrutura
desses conceitos. Propõem que as representações se organizem em torno de um núcleo central, que é o mais consensual, e de um
conjunto de elementos periféricos.
Por exemplo, quando se pergunta sobre a representação social do trabalho, muitas associações surgem, mas algumas geram
consenso e formam o núcleo central, como a percepção de um salário em troca de trabalho. Outro exemplo é a representação do
grupo ideal de amigos, onde dois elementos se destacam: igualdade e convergência de opiniões. No entanto, mostrou-se que a
igualdade é central, enquanto a convergência de opiniões é periférica.
O núcleo central dá sentido a toda a representação, tem uma função geradora e organizacional e determina a natureza dos vínculos
entre os elementos da representação. É influenciado por condições históricas, sociológicas e políticas, e constitui a memória
coletiva do grupo. Embora o núcleo central dê estabilidade e homogeneidade à representação, ele também permite certa
flexibilidade nas práticas sociais periféricas dele derivadas.
Em alguns casos, uma representação pode ter vários núcleos centrais, formando um paradigma. Por exemplo, em um estudo sobre
as representações sociais do "comer", foram identificados quatro núcleos centrais: o querer comer, o ato de comer, o que se come
e a circunstância em que se come. Esses núcleos formam um paradigma básico que pode ser encontrado em diversos estudos e
levantamentos.
De forma concisa, os conceitos sociais e suas representações são complexos e estruturados em núcleos centrais e elementos
periféricos, refletindo a rede de relações significativas que os constituem.
Os elementos periféricos das representações sociais garantem o funcionamento da representação adaptando e decifrando
situações. Embora sejam diferentes do núcleo central, não são menos importantes. Sua flexibilidade permite a integração de
variações e experiências pessoais, facilitando modulações da representação.
O sistema periférico absorve informações e eventos que podem questionar o núcleo central, atuando como jurisprudência em face
do núcleo central do direito. Isso permite representações sociais individualizadas em torno de um sistema central comum,
combinando estabilidade e mudança. As representações sociais são estáveis e consensuais no núcleo central, mas mudam nas
práticas sociais e apresentam diferenças individuais. Uma representação não muda até que o núcleo central seja questionado e
perca o consenso, embora essa hipótese não tenha sido testada experimentalmente.
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Feito por MatyBuda
