IDEE CHE DIVENTANO OGGETTI
BUONSENSO
Serge Moscovici (1979)
Riassunto:
1. OGGETTIVAZIONE
Come possiamo formare la rappresentazione di un oggetto sociale per aggirare la minaccia che rappresenta e ripristinare l'identità
che mette in discussione? Non possiamo rispondere in modo esauriente a questa domanda. Inoltre, il verbo "si forma" qui non ha
alcun significato genetico; piuttosto, designa una probabile catena di fenomeni che un giorno ci si può aspettare che venga
convalidata dall'osservazione sperimentale. Tuttavia, non si tratta di mere ipotesi. Questo collegamento è stato ottenuto dalla
relazione di una serie di analisi e il materiale dell'indagine è presente per rafforzare le nostre affermazioni e correggere ciò che
potrebbe essere artificiale.
Una rappresentazione sociale si elabora secondo due processi fondamentali: l'oggettivazione e l'ancoraggio. La lentezza esercitata
dal corpo sociale sulla psicoanalisi, l'influenza dei suoi valori di riferimento sulla sua evoluzione, sono legati al consolidamento.
L'oggettivazione porta a rendere reale uno schema-concetto e a duplicare un'immagine con una controparte materiale. Il risultato
ha un'istanza cognitiva: la fornitura di indici e significanti che una persona riceve, emette e tesse nel ciclo delle infracomunicazioni
può essere sovrabbondante. Per ridurre la separazione tra la massa di parole che circolano e gli oggetti che le accompagnano, i
"segni linguistici" sono abbinati a "strutture materiali".
Il linguaggio, in particolare il linguaggio scientifico, presuppone una serie di convenzioni che ne determinano l'adeguatezza alla
realtà. Ad esempio, il "complesso di Edipo" designa, a partire da Freud, una specifica organizzazione delle relazioni tra genitori e
figli. Gli psicoanalisti usano questa formula per raggruppare insieme un insieme di legami tra individui e la usano per interpretare
determinati sintomi. Ma il suo utilizzo non implica la presenza di questo complesso in nessuna parte specifica. Gli individui e i
gruppi che non conoscono le regole della psicoanalisi prendono questa parola come indicatore di un fenomeno materiale provato.
Quando c'è una rottura tra le norme tecniche del linguaggio e il lessico corrente, il simbolo appare come un segno. È naturale,
quindi, cercare di sapere a cosa corrisponde una "realtà". A causa di questo decentramento, gli elementi della tecnica scientifica
passano nel linguaggio quotidiano, dove obbediscono a nuove convenzioni. Le parole "complesso" e "rimozione", investite di un
nuovo potere, designano qui apparenti manifestazioni del reale. Alla fine, la psicoanalisi potrebbe essere dimenticata e, per molto
tempo, permeare la nostra visione del mondo e il suo vocabolario servirebbe a designare i comportamenti psicologici. Oggettivare
è riassorbire un eccesso di significati materializzandoli, trapiantando sul piano dell'osservazione ciò che era interferenza o
significato.
Nel capitolo precedente abbiamo visto come la diffusione di una scienza metta in discussione l'integrità della collettività, se sfugga
al suo controllo, e come crei un legame di dipendenza dal gruppo che la rappresenta. Affinché una concezione scientifica si
armonizzi con i comportamenti con cui ci identifichiamo, è necessario che si separi da questo gruppo di "esperti". Con il contenuto
scientifico della psicoanalisi, la società non si situa più in relazione ad essa e agli psicoanalisti, ma in relazione a una serie di
fenomeni che si prende la libertà di trattare come meglio crede. La testimonianza degli uomini diventa la testimonianza dei sensi,
l'universo sconosciuto diventa familiare a tutti.
Cercherò ora di analizzare il rapporto tra l'oggettivazione e le forme che essa può assumere. L'oggettivazione è uno sforzo di
classificazione che colloca e organizza le parti del mondo circostante e, attraverso le sue crepe, introduce un ordine che si adatta
all'ordine preesistente, attenuando lo shock di ogni nuova concezione. Adattata a esseri, gesti o fenomeni, la classificazione
risponde a un bisogno psichico. Si tratta di interrompere il flusso incessante di stimoli per arrivare a una sintesi in esso e decidere
quali elementi sono sensorialmente o intellettualmente accessibili a noi. È necessaria una chiave che ci permetta di nominare i
diversi aspetti della realtà e, quindi, di definirli.
Dopo l'avvento della psicoanalisi, non si dice più solo che qualcuno è testardo o si lamenta, ma anche che è aggressivo o represso.
Le categorie di normale e patologico sono cambiate. Naturalizzare, classificare, sono operazioni essenziali di oggettivazione. Uno
arricchisce la gamma degli esseri attribuiti alla persona, e in questo senso si può dire che le immagini partecipano al nostro sviluppo,
l'altro separa alcuni di questi esseri dai loro attributi per conservarli in un quadro generale secondo il sistema di riferimento che la
società istituisce. In questo capitolo, e nei prossimi due, cercherò di mostrare che la cultura si diffonde in questo modo, riducendo
tutto a un comune denominatore.
1
Realizzato da MatyBuda
, 2. DALLA TEORIA ALLA RAPPRESENTAZIONE SOCIALE
I - CHE COS'È LA PSICOANALISI?
Fin dall'inizio, abbiamo riconosciuto che trasformare una teoria scientifica in una rappresentazione sociale era la sfida principale
del nostro lavoro. Sapevamo di poter rispondere a questa domanda spiegando cos'è una scienza esplicativa. Tuttavia, consapevoli
delle insidie filosofiche ed epistemologiche, preferiamo aggirare questi ostacoli partendo da un postulato: la psicoanalisi è una
scienza esplicativa.
Per qualificare una teoria come "esplicativa", è sufficiente dimostrare che le sue leggi sono implicite in un principio fondamentale.
Ad esempio, nel sistema di Newton, il fenomeno della gravitazione universale spiega la maggior parte dei moti sul nostro pianeta
e le azioni tra i pianeti. La caduta dei corpi, la traiettoria dei pianeti e la gravitazione erano fenomeni isolati prima che la sintesi
newtoniana desse loro un carattere unitario. Allo stesso modo, la "libido" nella psicoanalisi di Freud svolge una funzione
epistemologica paragonabile alla gravitazione nel sistema di Newton. Attorno a questo principio fondamentale ruotano la
classificazione delle nevrosi, la sintomatologia, le relazioni familiari, l'interpretazione dei sogni e dei simboli.
Quando abbiamo chiesto a 950 persone di varie categorie sociali "Che cos'è per te la psicoanalisi?", abbiamo osservato che,
sebbene alcune sfumature fossero varie, predominava la visione della psicoanalisi come scienza e teoria. Tuttavia, molti intervistati
non sono stati in grado di dettagliare i loro contenuti, semplicemente inserendoli in un campo familiare. La nozione di terapia era
comune, anche se non sempre chiara, e la psicoanalisi era percepita come una pratica, indipendentemente dal fatto che fosse
considerata benefica o meno.
A volte, la distinzione tra scienza e terapia è stata offuscata, sostituita da una pratica legata alla persona umana in generale. La
psicoanalisi era percepita attraverso attributi che, più che definire il suo campo, la distinguevano per la sua novità e originalità
rispetto ad altre concezioni psicologiche. Era vista come una tecnica moderna, una medicina senza farmaci e una pratica che
implicava l'esplorazione della storia personale degli individui.
In breve, la psicoanalisi è stata afferrata principalmente dalle sue manifestazioni esteriori, senza una profonda comprensione della
sua teoria, ma con maggiore precisione quando è stata riconosciuta come una particolare concezione della personalità o
dell'"anima".
La psicoanalisi, in quanto scienza della personalità con caratteristiche strutturali inedite, appare nell'immaginario collettivo
associata alle molteplici relazioni che l'essere umano ha con sé stesso in una dimensione immaginaria di profondità. Queste
relazioni sono come focolai di simbolismo: nascosto-apparente, volontario-involontario, autentico-falso, superficiale-
fondamentale, tra gli altri. L'opposizione caratterizza queste relazioni, disponendo le somiglianze in modo tale che la
rappresentazione ne emerga in una forma raffinata. Le coppie di opposizioni corrispondono da termine a termine (da apparente a
falso, da nascosto ad autentico) e si incarnano in una delle istanze della persona, aiutando a comprenderne il funzionamento.
Ci siamo chiesti "cos'è la psicoanalisi?" e abbiamo trovato risposte che la definiscono come un'indagine approfondita sull'essere
umano, cercando di comprendere reazioni e comportamenti influenzati da esperienze passate. Viene percepito come uno studio
interiore del soggetto e del suo lato involontario in relazione al suo lato volontario, permettendoci di conoscere le reazioni più
intime e segrete al subconscio.
La psicoanalisi si plasma come un volto nuovo, codificato e razionale, sul vecchio mito delle "facoltà" e delle "forze" insite in
ciascuna. Incarniamo la speranza di staccarci dall'oppressione della vita quotidiana sulla storia finita e microscopica dell'individuo.
L'interno, l'implicito, il possibile e l'esteriore sono ricoperti dal desiderio di vivere, di liberarsi, di ristabilire il vero, ciò che è "oltre"
le apparenze. Così, la psicoanalisi si distingue come segno del ristabilimento della soggettività e come pratica di svestizione della
personalità autentica.
Le definizioni fornite delimitano meglio il ruolo dell'inconscio e del conscio come attori nell'organizzazione psichica. Vengono
delineate le caratteristiche di questa organizzazione: l'inconscio e il conscio, in quanto parti della struttura psichica, sono visti come
nascosti-apparenti, involontario-volontario, interno-esterno, elevati a concetti meritevoli. Questi concetti, intrisi di un immaginario
concreto e di un dinamismo di contraddizione, riflettono sia la teoria stessa sia una concezione stilizzata e precostituita dei processi
esistenziali.
Dall'insieme delle definizioni emerge una struttura della personalità associata alla psicoanalisi, composta da due parti: inconscia e
conscia, tra le quali vi è un'azione di pressione o una relazione conflittuale espressa da nozioni di repressione o rifiuto.
È possibile chiedersi quale sia il risultato del suo funzionamento; La risposta è immediata: il complesso. Nel complesso, lo schema
è il seguente:
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Realizzato da MatyBuda
BUONSENSO
Serge Moscovici (1979)
Riassunto:
1. OGGETTIVAZIONE
Come possiamo formare la rappresentazione di un oggetto sociale per aggirare la minaccia che rappresenta e ripristinare l'identità
che mette in discussione? Non possiamo rispondere in modo esauriente a questa domanda. Inoltre, il verbo "si forma" qui non ha
alcun significato genetico; piuttosto, designa una probabile catena di fenomeni che un giorno ci si può aspettare che venga
convalidata dall'osservazione sperimentale. Tuttavia, non si tratta di mere ipotesi. Questo collegamento è stato ottenuto dalla
relazione di una serie di analisi e il materiale dell'indagine è presente per rafforzare le nostre affermazioni e correggere ciò che
potrebbe essere artificiale.
Una rappresentazione sociale si elabora secondo due processi fondamentali: l'oggettivazione e l'ancoraggio. La lentezza esercitata
dal corpo sociale sulla psicoanalisi, l'influenza dei suoi valori di riferimento sulla sua evoluzione, sono legati al consolidamento.
L'oggettivazione porta a rendere reale uno schema-concetto e a duplicare un'immagine con una controparte materiale. Il risultato
ha un'istanza cognitiva: la fornitura di indici e significanti che una persona riceve, emette e tesse nel ciclo delle infracomunicazioni
può essere sovrabbondante. Per ridurre la separazione tra la massa di parole che circolano e gli oggetti che le accompagnano, i
"segni linguistici" sono abbinati a "strutture materiali".
Il linguaggio, in particolare il linguaggio scientifico, presuppone una serie di convenzioni che ne determinano l'adeguatezza alla
realtà. Ad esempio, il "complesso di Edipo" designa, a partire da Freud, una specifica organizzazione delle relazioni tra genitori e
figli. Gli psicoanalisti usano questa formula per raggruppare insieme un insieme di legami tra individui e la usano per interpretare
determinati sintomi. Ma il suo utilizzo non implica la presenza di questo complesso in nessuna parte specifica. Gli individui e i
gruppi che non conoscono le regole della psicoanalisi prendono questa parola come indicatore di un fenomeno materiale provato.
Quando c'è una rottura tra le norme tecniche del linguaggio e il lessico corrente, il simbolo appare come un segno. È naturale,
quindi, cercare di sapere a cosa corrisponde una "realtà". A causa di questo decentramento, gli elementi della tecnica scientifica
passano nel linguaggio quotidiano, dove obbediscono a nuove convenzioni. Le parole "complesso" e "rimozione", investite di un
nuovo potere, designano qui apparenti manifestazioni del reale. Alla fine, la psicoanalisi potrebbe essere dimenticata e, per molto
tempo, permeare la nostra visione del mondo e il suo vocabolario servirebbe a designare i comportamenti psicologici. Oggettivare
è riassorbire un eccesso di significati materializzandoli, trapiantando sul piano dell'osservazione ciò che era interferenza o
significato.
Nel capitolo precedente abbiamo visto come la diffusione di una scienza metta in discussione l'integrità della collettività, se sfugga
al suo controllo, e come crei un legame di dipendenza dal gruppo che la rappresenta. Affinché una concezione scientifica si
armonizzi con i comportamenti con cui ci identifichiamo, è necessario che si separi da questo gruppo di "esperti". Con il contenuto
scientifico della psicoanalisi, la società non si situa più in relazione ad essa e agli psicoanalisti, ma in relazione a una serie di
fenomeni che si prende la libertà di trattare come meglio crede. La testimonianza degli uomini diventa la testimonianza dei sensi,
l'universo sconosciuto diventa familiare a tutti.
Cercherò ora di analizzare il rapporto tra l'oggettivazione e le forme che essa può assumere. L'oggettivazione è uno sforzo di
classificazione che colloca e organizza le parti del mondo circostante e, attraverso le sue crepe, introduce un ordine che si adatta
all'ordine preesistente, attenuando lo shock di ogni nuova concezione. Adattata a esseri, gesti o fenomeni, la classificazione
risponde a un bisogno psichico. Si tratta di interrompere il flusso incessante di stimoli per arrivare a una sintesi in esso e decidere
quali elementi sono sensorialmente o intellettualmente accessibili a noi. È necessaria una chiave che ci permetta di nominare i
diversi aspetti della realtà e, quindi, di definirli.
Dopo l'avvento della psicoanalisi, non si dice più solo che qualcuno è testardo o si lamenta, ma anche che è aggressivo o represso.
Le categorie di normale e patologico sono cambiate. Naturalizzare, classificare, sono operazioni essenziali di oggettivazione. Uno
arricchisce la gamma degli esseri attribuiti alla persona, e in questo senso si può dire che le immagini partecipano al nostro sviluppo,
l'altro separa alcuni di questi esseri dai loro attributi per conservarli in un quadro generale secondo il sistema di riferimento che la
società istituisce. In questo capitolo, e nei prossimi due, cercherò di mostrare che la cultura si diffonde in questo modo, riducendo
tutto a un comune denominatore.
1
Realizzato da MatyBuda
, 2. DALLA TEORIA ALLA RAPPRESENTAZIONE SOCIALE
I - CHE COS'È LA PSICOANALISI?
Fin dall'inizio, abbiamo riconosciuto che trasformare una teoria scientifica in una rappresentazione sociale era la sfida principale
del nostro lavoro. Sapevamo di poter rispondere a questa domanda spiegando cos'è una scienza esplicativa. Tuttavia, consapevoli
delle insidie filosofiche ed epistemologiche, preferiamo aggirare questi ostacoli partendo da un postulato: la psicoanalisi è una
scienza esplicativa.
Per qualificare una teoria come "esplicativa", è sufficiente dimostrare che le sue leggi sono implicite in un principio fondamentale.
Ad esempio, nel sistema di Newton, il fenomeno della gravitazione universale spiega la maggior parte dei moti sul nostro pianeta
e le azioni tra i pianeti. La caduta dei corpi, la traiettoria dei pianeti e la gravitazione erano fenomeni isolati prima che la sintesi
newtoniana desse loro un carattere unitario. Allo stesso modo, la "libido" nella psicoanalisi di Freud svolge una funzione
epistemologica paragonabile alla gravitazione nel sistema di Newton. Attorno a questo principio fondamentale ruotano la
classificazione delle nevrosi, la sintomatologia, le relazioni familiari, l'interpretazione dei sogni e dei simboli.
Quando abbiamo chiesto a 950 persone di varie categorie sociali "Che cos'è per te la psicoanalisi?", abbiamo osservato che,
sebbene alcune sfumature fossero varie, predominava la visione della psicoanalisi come scienza e teoria. Tuttavia, molti intervistati
non sono stati in grado di dettagliare i loro contenuti, semplicemente inserendoli in un campo familiare. La nozione di terapia era
comune, anche se non sempre chiara, e la psicoanalisi era percepita come una pratica, indipendentemente dal fatto che fosse
considerata benefica o meno.
A volte, la distinzione tra scienza e terapia è stata offuscata, sostituita da una pratica legata alla persona umana in generale. La
psicoanalisi era percepita attraverso attributi che, più che definire il suo campo, la distinguevano per la sua novità e originalità
rispetto ad altre concezioni psicologiche. Era vista come una tecnica moderna, una medicina senza farmaci e una pratica che
implicava l'esplorazione della storia personale degli individui.
In breve, la psicoanalisi è stata afferrata principalmente dalle sue manifestazioni esteriori, senza una profonda comprensione della
sua teoria, ma con maggiore precisione quando è stata riconosciuta come una particolare concezione della personalità o
dell'"anima".
La psicoanalisi, in quanto scienza della personalità con caratteristiche strutturali inedite, appare nell'immaginario collettivo
associata alle molteplici relazioni che l'essere umano ha con sé stesso in una dimensione immaginaria di profondità. Queste
relazioni sono come focolai di simbolismo: nascosto-apparente, volontario-involontario, autentico-falso, superficiale-
fondamentale, tra gli altri. L'opposizione caratterizza queste relazioni, disponendo le somiglianze in modo tale che la
rappresentazione ne emerga in una forma raffinata. Le coppie di opposizioni corrispondono da termine a termine (da apparente a
falso, da nascosto ad autentico) e si incarnano in una delle istanze della persona, aiutando a comprenderne il funzionamento.
Ci siamo chiesti "cos'è la psicoanalisi?" e abbiamo trovato risposte che la definiscono come un'indagine approfondita sull'essere
umano, cercando di comprendere reazioni e comportamenti influenzati da esperienze passate. Viene percepito come uno studio
interiore del soggetto e del suo lato involontario in relazione al suo lato volontario, permettendoci di conoscere le reazioni più
intime e segrete al subconscio.
La psicoanalisi si plasma come un volto nuovo, codificato e razionale, sul vecchio mito delle "facoltà" e delle "forze" insite in
ciascuna. Incarniamo la speranza di staccarci dall'oppressione della vita quotidiana sulla storia finita e microscopica dell'individuo.
L'interno, l'implicito, il possibile e l'esteriore sono ricoperti dal desiderio di vivere, di liberarsi, di ristabilire il vero, ciò che è "oltre"
le apparenze. Così, la psicoanalisi si distingue come segno del ristabilimento della soggettività e come pratica di svestizione della
personalità autentica.
Le definizioni fornite delimitano meglio il ruolo dell'inconscio e del conscio come attori nell'organizzazione psichica. Vengono
delineate le caratteristiche di questa organizzazione: l'inconscio e il conscio, in quanto parti della struttura psichica, sono visti come
nascosti-apparenti, involontario-volontario, interno-esterno, elevati a concetti meritevoli. Questi concetti, intrisi di un immaginario
concreto e di un dinamismo di contraddizione, riflettono sia la teoria stessa sia una concezione stilizzata e precostituita dei processi
esistenziali.
Dall'insieme delle definizioni emerge una struttura della personalità associata alla psicoanalisi, composta da due parti: inconscia e
conscia, tra le quali vi è un'azione di pressione o una relazione conflittuale espressa da nozioni di repressione o rifiuto.
È possibile chiedersi quale sia il risultato del suo funzionamento; La risposta è immediata: il complesso. Nel complesso, lo schema
è il seguente:
2
Realizzato da MatyBuda
