RAPPRESENTAZIONI SOCIALI
Juan Antonio Pérez (2004)
Riassunto:
IL CONCETTO DI RAPPRESENTAZIONE SOCIALE
Nel 1898, Durkheim, dopo aver visitato il laboratorio di Wundt, propose di differenziare tra rappresentazioni individuali e collettive
per distinguere la psicologia dalla sociologia. Le rappresentazioni collettive riflettono il pensiero sociale condiviso da individui
diversi. Tuttavia, Durkheim non ha esplorato come la diversità delle relazioni sociali generi diverse forme di pensiero sociale, il che
ha portato la nozione di rappresentazione a ricevere meno attenzione in sociologia. Moscovici, seguendo Wundt, ma con critiche
simili a quelle di G. H. Mead, preferiva il termine "rappresentazione sociale".
La teoria delle rappresentazioni sociali di Moscovici affronta l'origine sociale della conoscenza, sia laica che scientifica, sulla base
di quattro premesse: 1) la conoscenza si basa sul pensiero simbolico, 2) la genesi della conoscenza nasce dalla comunicazione resa
possibile dal pensiero simbolico, 3) l'elaborazione dei concetti è sociale, e 4) questi concetti simboleggiano le relazioni sociali.
Sebbene Moscovici non usi il termine "rappresentazione collettiva", riprende due delle idee chiave di Durkheim: l'origine e il
funzionamento del pensiero simbolico nelle rappresentazioni collettive e l'organizzazione cognitiva basata sull'organizzazione
sociale.
PENSIERO SIMBOLICO E COMUNICAZIONE
La natura del pensiero sociale è la comunicazione per simboli. A differenza delle macchine, che possono trasmettere informazioni
direttamente, ci affidiamo a un processo inferenziale di interpretazione. Anche il nostro funzionamento mentale individuale si basa
sull'uso di simboli, quindi il pensiero sociale e quello mentale condividono lo stesso fondamento: la comunicazione.
La comunicazione è essenzialmente un pensiero simbolico, che consiste nel rappresentare una cosa con un'altra ed estrarre
informazioni attraverso l'interpretazione. Ad esempio, quando facciamo un segno per ricordare qualcosa, usiamo un processo
simbolico e interpretativo.
Sebbene questa idea possa sembrare ovvia, non è l'approccio dominante. Spesso si pensa che tutto ciò che accade all'interno della
mente (psicologismo) o che la comunicazione si riduca alla codifica e decodifica delle informazioni (cibernetica) o all'elaborazione
delle informazioni (cognitivismo), senza considerare i concetti di mediazione.
La cultura si manifesta in significanti come chiese, edifici, feste, libri, lingua e cerimonie. Lo sviluppo mentale dell'individuo consiste
nel maneggiare questi significanti, dedurre significati e utilizzarli per comunicare. Il linguaggio è un sistema di segni, ma non l'unico.
Un esempio di segno non linguistico è Martín Puye, un leader Bubi della Guinea che divenne un simbolo della resistenza politica. I
simboli hanno una natura sociale, poiché i loro significati devono essere condivisi per la comunicazione.
Inoltre, i simboli sono di natura storica, poiché la loro formazione e comprensione dipendono dall'interrelazione con altri simboli
nel corso del tempo. Così, la mente umana, operando per simboli, è sociale e storica, poiché questi simboli sono cristallizzazioni di
azioni reciproche tra individui.
LA NATURA SOCIALE DEI CONCETTI
Nella teoria delle rappresentazioni sociali, c'è una seconda idea fondamentale che Durkheim ha menzionato, ma che non ha
sviluppato pienamente: l'idea di concetti. Un concetto è qualcosa di comune alle parti e una coordinazione di parti in un tutto,
essendo impersonale e rappresentando ciò che è comune in un collettivo di individui. Questa natura sociale dei concetti implica
che le unità superiori possono essere formate con significati propri e irriducibili a ciascuna delle singole parti.
Il raggruppamento sociale è essenziale per la formazione di concetti e simboli. Il raggruppamento sociale non solo determina
l'interpretazione, ma ha anche un significato proprio. Così, il pensiero simbolico rende possibile e necessaria la vita sociale, come
ha sottolineato Lévi-Strauss. Le relazioni sociali specifiche in cui vengono creati i simboli sono intrinseche ai concetti sociali che ne
derivano.
Ad esempio, il concetto di quadrato non si trova nelle linee che lo formano, ma nella relazione specifica tra di esse. Allo stesso
modo, concetti sociali come famiglia, chiesa o nazione simboleggiano sistemi di relazioni sociali che organizzano tali concetti.
1
Realizzato da MatyBuda
, Durkheim ha suggerito che i concetti e le classificazioni rispondono alla stessa operazione: rappresentare qualcosa di comune a
più parti. La formazione di un gruppo è sinonimo di rappresentare l'individuo per mezzo di un segno che lo raggruppa con gli altri,
classificandolo e differenziandolo dalle altre classi. La scelta di un criterio di raggruppamento o di classificazione affonda le sue
radici nella tradizione e nelle concezioni collettive preesistenti.
Anche la conoscenza oggettiva, come la scienza, si basa sui simboli e sulle relazioni sociali. Sebbene un individuo possa creare
qualcosa di nuovo, lo fa combinando simboli precedentemente creati da altri. La creatività scientifica è influenzata dalla
differenziazione sociale e dalle relazioni sociali.
Anche il pensiero matematico, apparentemente autonomo, è legato alle relazioni sociali. Un sistema sociale omogeneo può portare
a operazioni mentali più mistiche, mentre un sistema sociale differenziato favorisce la logica formale. Così, il pensiero scientifico
continua ad avere un'origine sociale, basata su relazioni sociali più astratte e simmetriche.
Ad esempio, la moderna definizione di metro, basata sulla distanza percorsa dalla luce nel vuoto in una frazione di secondo, è il
risultato di una lunga storia sociale e scientifica che riflette il bisogno di precisione e l'evoluzione delle funzioni sociali. Questo
sistema metrico simboleggia non solo l'esattezza, ma anche la modernità e l'uguaglianza, riflettendo un sistema di relazioni sociali.
In breve, la teoria delle rappresentazioni sociali sostiene che i concetti e il pensiero simbolico sono intrinsecamente sociali e storici,
derivanti da interazioni e relazioni tra individui all'interno di uno specifico contesto culturale e sociale.
Un modello di strutturazione della rappresentazione. È raro che un concetto o una rappresentazione evochi un singolo significato,
oggetto o comportamento. Un concetto sociale non è un'unità isolata di significato che viene scambiata con un'altra unità isolata.
Al contrario, dispiega una rete di relazioni significanti mantenute dalle unità di informazione che la articolano, nota come campo
di rappresentazione.
La scuola di rappresentazioni sociali di Aix-en-Provence ha sviluppato uno dei modelli più completi per analizzare la struttura di
questi concetti. Propongono che le rappresentazioni siano organizzate attorno a un nucleo centrale, che è il più consensuale, e a
un insieme di elementi periferici.
Ad esempio, quando ci si interroga sulla rappresentazione sociale del lavoro, emergono molte associazioni, ma alcune generano
consenso e costituiscono il nucleo centrale, come la percezione di un salario in cambio di lavoro. Un altro esempio è la
rappresentazione del gruppo ideale di amici, dove spiccano due elementi: l'uguaglianza e la convergenza di opinioni. Tuttavia, è
stato dimostrato che l'uguaglianza è centrale, mentre la convergenza delle opinioni è marginale.
Il nucleo centrale dà senso all'intera rappresentazione, ha una funzione generativa e organizzativa e determina la natura dei legami
tra gli elementi della rappresentazione. È influenzato dalle condizioni storiche, sociologiche e politiche e costituisce la memoria
collettiva del gruppo. Sebbene il nucleo centrale dia stabilità e omogeneità alla rappresentazione, consente anche una certa
flessibilità nelle pratiche sociali periferiche che ne derivano.
In alcuni casi, una rappresentazione può avere diversi nuclei centrali, formando un paradigma. Ad esempio, in uno studio sulle
rappresentazioni sociali del "mangiare", sono stati identificati quattro nuclei centrali: il voler mangiare, l'atto di mangiare, ciò che
si mangia e la circostanza in cui si mangia. Questi nuclei formano un paradigma di base che può essere trovato in vari studi e
indagini.
In sintesi, i concetti sociali e le loro rappresentazioni sono complessi e strutturati attorno a nuclei centrali ed elementi periferici,
riflettendo la rete di relazioni significative che li costituiscono.
Gli elementi periferici nelle rappresentazioni sociali garantiscono il funzionamento della rappresentazione adattando e decifrando
le situazioni. Sebbene siano diversi dal nucleo centrale, non sono meno importanti. La sua flessibilità permette l'integrazione di
variazioni ed esperienze personali, facilitando le modulazioni della rappresentazione.
Il sistema periferico assorbe informazioni ed eventi che possono mettere in discussione il nucleo centrale, agendo come
giurisprudenza di fronte al nucleo centrale della legge. Ciò consente rappresentazioni sociali individualizzate attorno a un sistema
centrale comune, combinando stabilità e cambiamento. Le rappresentazioni sociali sono stabili e consensuali nel nucleo centrale,
ma cambiano nelle pratiche sociali e presentano differenze individuali. Una rappresentazione non cambia fino a quando il nucleo
centrale non viene messo in discussione e perde il consenso, anche se questa ipotesi non è stata testata sperimentalmente.
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Realizzato da MatyBuda
Juan Antonio Pérez (2004)
Riassunto:
IL CONCETTO DI RAPPRESENTAZIONE SOCIALE
Nel 1898, Durkheim, dopo aver visitato il laboratorio di Wundt, propose di differenziare tra rappresentazioni individuali e collettive
per distinguere la psicologia dalla sociologia. Le rappresentazioni collettive riflettono il pensiero sociale condiviso da individui
diversi. Tuttavia, Durkheim non ha esplorato come la diversità delle relazioni sociali generi diverse forme di pensiero sociale, il che
ha portato la nozione di rappresentazione a ricevere meno attenzione in sociologia. Moscovici, seguendo Wundt, ma con critiche
simili a quelle di G. H. Mead, preferiva il termine "rappresentazione sociale".
La teoria delle rappresentazioni sociali di Moscovici affronta l'origine sociale della conoscenza, sia laica che scientifica, sulla base
di quattro premesse: 1) la conoscenza si basa sul pensiero simbolico, 2) la genesi della conoscenza nasce dalla comunicazione resa
possibile dal pensiero simbolico, 3) l'elaborazione dei concetti è sociale, e 4) questi concetti simboleggiano le relazioni sociali.
Sebbene Moscovici non usi il termine "rappresentazione collettiva", riprende due delle idee chiave di Durkheim: l'origine e il
funzionamento del pensiero simbolico nelle rappresentazioni collettive e l'organizzazione cognitiva basata sull'organizzazione
sociale.
PENSIERO SIMBOLICO E COMUNICAZIONE
La natura del pensiero sociale è la comunicazione per simboli. A differenza delle macchine, che possono trasmettere informazioni
direttamente, ci affidiamo a un processo inferenziale di interpretazione. Anche il nostro funzionamento mentale individuale si basa
sull'uso di simboli, quindi il pensiero sociale e quello mentale condividono lo stesso fondamento: la comunicazione.
La comunicazione è essenzialmente un pensiero simbolico, che consiste nel rappresentare una cosa con un'altra ed estrarre
informazioni attraverso l'interpretazione. Ad esempio, quando facciamo un segno per ricordare qualcosa, usiamo un processo
simbolico e interpretativo.
Sebbene questa idea possa sembrare ovvia, non è l'approccio dominante. Spesso si pensa che tutto ciò che accade all'interno della
mente (psicologismo) o che la comunicazione si riduca alla codifica e decodifica delle informazioni (cibernetica) o all'elaborazione
delle informazioni (cognitivismo), senza considerare i concetti di mediazione.
La cultura si manifesta in significanti come chiese, edifici, feste, libri, lingua e cerimonie. Lo sviluppo mentale dell'individuo consiste
nel maneggiare questi significanti, dedurre significati e utilizzarli per comunicare. Il linguaggio è un sistema di segni, ma non l'unico.
Un esempio di segno non linguistico è Martín Puye, un leader Bubi della Guinea che divenne un simbolo della resistenza politica. I
simboli hanno una natura sociale, poiché i loro significati devono essere condivisi per la comunicazione.
Inoltre, i simboli sono di natura storica, poiché la loro formazione e comprensione dipendono dall'interrelazione con altri simboli
nel corso del tempo. Così, la mente umana, operando per simboli, è sociale e storica, poiché questi simboli sono cristallizzazioni di
azioni reciproche tra individui.
LA NATURA SOCIALE DEI CONCETTI
Nella teoria delle rappresentazioni sociali, c'è una seconda idea fondamentale che Durkheim ha menzionato, ma che non ha
sviluppato pienamente: l'idea di concetti. Un concetto è qualcosa di comune alle parti e una coordinazione di parti in un tutto,
essendo impersonale e rappresentando ciò che è comune in un collettivo di individui. Questa natura sociale dei concetti implica
che le unità superiori possono essere formate con significati propri e irriducibili a ciascuna delle singole parti.
Il raggruppamento sociale è essenziale per la formazione di concetti e simboli. Il raggruppamento sociale non solo determina
l'interpretazione, ma ha anche un significato proprio. Così, il pensiero simbolico rende possibile e necessaria la vita sociale, come
ha sottolineato Lévi-Strauss. Le relazioni sociali specifiche in cui vengono creati i simboli sono intrinseche ai concetti sociali che ne
derivano.
Ad esempio, il concetto di quadrato non si trova nelle linee che lo formano, ma nella relazione specifica tra di esse. Allo stesso
modo, concetti sociali come famiglia, chiesa o nazione simboleggiano sistemi di relazioni sociali che organizzano tali concetti.
1
Realizzato da MatyBuda
, Durkheim ha suggerito che i concetti e le classificazioni rispondono alla stessa operazione: rappresentare qualcosa di comune a
più parti. La formazione di un gruppo è sinonimo di rappresentare l'individuo per mezzo di un segno che lo raggruppa con gli altri,
classificandolo e differenziandolo dalle altre classi. La scelta di un criterio di raggruppamento o di classificazione affonda le sue
radici nella tradizione e nelle concezioni collettive preesistenti.
Anche la conoscenza oggettiva, come la scienza, si basa sui simboli e sulle relazioni sociali. Sebbene un individuo possa creare
qualcosa di nuovo, lo fa combinando simboli precedentemente creati da altri. La creatività scientifica è influenzata dalla
differenziazione sociale e dalle relazioni sociali.
Anche il pensiero matematico, apparentemente autonomo, è legato alle relazioni sociali. Un sistema sociale omogeneo può portare
a operazioni mentali più mistiche, mentre un sistema sociale differenziato favorisce la logica formale. Così, il pensiero scientifico
continua ad avere un'origine sociale, basata su relazioni sociali più astratte e simmetriche.
Ad esempio, la moderna definizione di metro, basata sulla distanza percorsa dalla luce nel vuoto in una frazione di secondo, è il
risultato di una lunga storia sociale e scientifica che riflette il bisogno di precisione e l'evoluzione delle funzioni sociali. Questo
sistema metrico simboleggia non solo l'esattezza, ma anche la modernità e l'uguaglianza, riflettendo un sistema di relazioni sociali.
In breve, la teoria delle rappresentazioni sociali sostiene che i concetti e il pensiero simbolico sono intrinsecamente sociali e storici,
derivanti da interazioni e relazioni tra individui all'interno di uno specifico contesto culturale e sociale.
Un modello di strutturazione della rappresentazione. È raro che un concetto o una rappresentazione evochi un singolo significato,
oggetto o comportamento. Un concetto sociale non è un'unità isolata di significato che viene scambiata con un'altra unità isolata.
Al contrario, dispiega una rete di relazioni significanti mantenute dalle unità di informazione che la articolano, nota come campo
di rappresentazione.
La scuola di rappresentazioni sociali di Aix-en-Provence ha sviluppato uno dei modelli più completi per analizzare la struttura di
questi concetti. Propongono che le rappresentazioni siano organizzate attorno a un nucleo centrale, che è il più consensuale, e a
un insieme di elementi periferici.
Ad esempio, quando ci si interroga sulla rappresentazione sociale del lavoro, emergono molte associazioni, ma alcune generano
consenso e costituiscono il nucleo centrale, come la percezione di un salario in cambio di lavoro. Un altro esempio è la
rappresentazione del gruppo ideale di amici, dove spiccano due elementi: l'uguaglianza e la convergenza di opinioni. Tuttavia, è
stato dimostrato che l'uguaglianza è centrale, mentre la convergenza delle opinioni è marginale.
Il nucleo centrale dà senso all'intera rappresentazione, ha una funzione generativa e organizzativa e determina la natura dei legami
tra gli elementi della rappresentazione. È influenzato dalle condizioni storiche, sociologiche e politiche e costituisce la memoria
collettiva del gruppo. Sebbene il nucleo centrale dia stabilità e omogeneità alla rappresentazione, consente anche una certa
flessibilità nelle pratiche sociali periferiche che ne derivano.
In alcuni casi, una rappresentazione può avere diversi nuclei centrali, formando un paradigma. Ad esempio, in uno studio sulle
rappresentazioni sociali del "mangiare", sono stati identificati quattro nuclei centrali: il voler mangiare, l'atto di mangiare, ciò che
si mangia e la circostanza in cui si mangia. Questi nuclei formano un paradigma di base che può essere trovato in vari studi e
indagini.
In sintesi, i concetti sociali e le loro rappresentazioni sono complessi e strutturati attorno a nuclei centrali ed elementi periferici,
riflettendo la rete di relazioni significative che li costituiscono.
Gli elementi periferici nelle rappresentazioni sociali garantiscono il funzionamento della rappresentazione adattando e decifrando
le situazioni. Sebbene siano diversi dal nucleo centrale, non sono meno importanti. La sua flessibilità permette l'integrazione di
variazioni ed esperienze personali, facilitando le modulazioni della rappresentazione.
Il sistema periferico assorbe informazioni ed eventi che possono mettere in discussione il nucleo centrale, agendo come
giurisprudenza di fronte al nucleo centrale della legge. Ciò consente rappresentazioni sociali individualizzate attorno a un sistema
centrale comune, combinando stabilità e cambiamento. Le rappresentazioni sociali sono stabili e consensuali nel nucleo centrale,
ma cambiano nelle pratiche sociali e presentano differenze individuali. Una rappresentazione non cambia fino a quando il nucleo
centrale non viene messo in discussione e perde il consenso, anche se questa ipotesi non è stata testata sperimentalmente.
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Realizzato da MatyBuda
