TOTEM E TABU (IV. O RETORNO DO TOTEMISMO NA INFÂNCIA: PONTOS 5 E 6)
Sigmund Freud (1913)
Resumo:
5. A festa totêmica, como ritual ancestral, oferece um olhar aprofundado sobre a psique coletiva da comunidade. Neste evento, o
clã se reúne de forma solene e realiza um ato cruel matando e consumindo seu animal totem. Este ato é uma expressão de
identidade e pertencimento, onde os membros se vestem e se comportam como o totem, simbolizando uma profunda conexão
com ele.
Após a morte do animal, um duelo cerimonial acontece, seguido por uma celebração festiva tumultuada. Esta festa, caracterizada
pelo excesso e transgressão das normas, revela a própria essência da celebração: uma oportunidade para se libertar das restrições
cotidianas e entregar-se a satisfações proibidas.
É intrigante notar que, apesar da festa em torno da morte do totem, ele também é lamentado e lamentado. Esse aspecto
aparentemente contraditório é esclarecido ao se considerar a função do totem como substituto do pai no psiquismo coletivo. O
animal totêmico representa o pai primordial, e sua morte simbólica e seu consumo podem ser interpretados como uma
reafirmação da identidade e uma apropriação de sua força e poder.
Nesse sentido, o banquete totêmico torna-se uma repetição ritual do mito primordial do parricídio, ato que marcou o início da
sociedade humana, das normas éticas e da religião. É por meio dessa celebração que o clã comemora e celebra sua origem,
reforçando sua identidade coletiva e conexão com as forças primordiais que moldaram sua existência.
Para entender essas implicações sem recorrer às suas premissas originais, considere que os irmãos rebeldes que se levantaram
contra o pai foram regidos pelos mesmos sentimentos contraditórios que observamos na ambivalência do complexo paterno em
nossos filhos e neuróticos. Embora odiassem o pai por ser um obstáculo ao seu poder e desejos sexuais, também o amavam e
admiravam. Depois de removê-lo e satisfazer seu ódio, sentimentos de arrependimento e culpa surgiram, dando origem a uma
consciência compartilhada de culpa.
Essa consciência de culpa levou à criação dos tabus fundamentais do totemismo, que coincidiram com os dois desejos reprimidos
do complexo de Édipo. O respeito ao animal totem baseava-se em motivos sentimentais, enquanto a proibição do incesto tinha
fundamentos práticos para evitar conflitos sexuais entre irmãos. Esses tabus marcaram o início da ética e da religião humanas,
surgindo como tentativas de resolver o conflito psicológico gerado pelo parricídio.
A religião totemista, derivada da consciência da culpa, servia para conciliar o arrependimento com o desejo de desafiar o pai. A
festa do banquete totêmico comemorou esse conflito, permitindo a renovação simbólica do crime de parricídio. Esses elementos
ambivalentes se refletiram em religiões posteriores, mostrando tentativas contínuas de resolver o mesmo conflito primordial.
Em suma, totemismo e exogamia surgiram simultaneamente como tentativas de resolver o conflito psicológico gerado pelo
parricídio, marcando o início da ética, da religião e da sociedade humana.
6. Estamos confrontados com uma complexa teia de motivos que me desencorajam de traçar o desenvolvimento ulterior das
religiões, desde a sua origem no totemismo até ao seu estado actual. No entanto, vou me concentrar em dois temas que emergem
claramente: o motivo do sacrifício totêmico e a relação do filho masculino com o pai.
Robertson Smith apontou que o antigo banquete totêmico reaparece na forma primitiva de sacrifício, mantendo o propósito de
santificação através da participação em uma festa comum. A consciência de culpa persiste e só pode ser aliviada pela solidariedade
de todos os participantes. A novidade é a incorporação do deus da linhagem, em cuja presença imaginada ocorre o sacrifício, e
com quem se identifica consumindo a vítima.
A exploração psicanalítica nos ensina que, em cada indivíduo, Deus tem o pai como modelo. Seu relacionamento pessoal com Deus
depende de seu relacionamento com seu pai vivo, seguindo Suas mudanças e flutuações. Nesse sentido, Deus é essencialmente
um pai idealizado. Portanto, o sacrifício primitivo implica a dupla presença do pai: como deus e como um animal totem sacrificado.
À medida que o desenvolvimento religioso evolui, o animal perde sua sacralidade e o sacrifício é desvinculado da solenidade
totêmica para se tornar uma simples oferenda à divindade. Deus se eleva acima dos homens e só pode ser tratado através do
sacerdote. Ao mesmo tempo, na esfera social, surgiram reis que eram considerados deuses e transferiram o sistema patriarcal para
o Estado.
1
Feito por MatyBuda
Sigmund Freud (1913)
Resumo:
5. A festa totêmica, como ritual ancestral, oferece um olhar aprofundado sobre a psique coletiva da comunidade. Neste evento, o
clã se reúne de forma solene e realiza um ato cruel matando e consumindo seu animal totem. Este ato é uma expressão de
identidade e pertencimento, onde os membros se vestem e se comportam como o totem, simbolizando uma profunda conexão
com ele.
Após a morte do animal, um duelo cerimonial acontece, seguido por uma celebração festiva tumultuada. Esta festa, caracterizada
pelo excesso e transgressão das normas, revela a própria essência da celebração: uma oportunidade para se libertar das restrições
cotidianas e entregar-se a satisfações proibidas.
É intrigante notar que, apesar da festa em torno da morte do totem, ele também é lamentado e lamentado. Esse aspecto
aparentemente contraditório é esclarecido ao se considerar a função do totem como substituto do pai no psiquismo coletivo. O
animal totêmico representa o pai primordial, e sua morte simbólica e seu consumo podem ser interpretados como uma
reafirmação da identidade e uma apropriação de sua força e poder.
Nesse sentido, o banquete totêmico torna-se uma repetição ritual do mito primordial do parricídio, ato que marcou o início da
sociedade humana, das normas éticas e da religião. É por meio dessa celebração que o clã comemora e celebra sua origem,
reforçando sua identidade coletiva e conexão com as forças primordiais que moldaram sua existência.
Para entender essas implicações sem recorrer às suas premissas originais, considere que os irmãos rebeldes que se levantaram
contra o pai foram regidos pelos mesmos sentimentos contraditórios que observamos na ambivalência do complexo paterno em
nossos filhos e neuróticos. Embora odiassem o pai por ser um obstáculo ao seu poder e desejos sexuais, também o amavam e
admiravam. Depois de removê-lo e satisfazer seu ódio, sentimentos de arrependimento e culpa surgiram, dando origem a uma
consciência compartilhada de culpa.
Essa consciência de culpa levou à criação dos tabus fundamentais do totemismo, que coincidiram com os dois desejos reprimidos
do complexo de Édipo. O respeito ao animal totem baseava-se em motivos sentimentais, enquanto a proibição do incesto tinha
fundamentos práticos para evitar conflitos sexuais entre irmãos. Esses tabus marcaram o início da ética e da religião humanas,
surgindo como tentativas de resolver o conflito psicológico gerado pelo parricídio.
A religião totemista, derivada da consciência da culpa, servia para conciliar o arrependimento com o desejo de desafiar o pai. A
festa do banquete totêmico comemorou esse conflito, permitindo a renovação simbólica do crime de parricídio. Esses elementos
ambivalentes se refletiram em religiões posteriores, mostrando tentativas contínuas de resolver o mesmo conflito primordial.
Em suma, totemismo e exogamia surgiram simultaneamente como tentativas de resolver o conflito psicológico gerado pelo
parricídio, marcando o início da ética, da religião e da sociedade humana.
6. Estamos confrontados com uma complexa teia de motivos que me desencorajam de traçar o desenvolvimento ulterior das
religiões, desde a sua origem no totemismo até ao seu estado actual. No entanto, vou me concentrar em dois temas que emergem
claramente: o motivo do sacrifício totêmico e a relação do filho masculino com o pai.
Robertson Smith apontou que o antigo banquete totêmico reaparece na forma primitiva de sacrifício, mantendo o propósito de
santificação através da participação em uma festa comum. A consciência de culpa persiste e só pode ser aliviada pela solidariedade
de todos os participantes. A novidade é a incorporação do deus da linhagem, em cuja presença imaginada ocorre o sacrifício, e
com quem se identifica consumindo a vítima.
A exploração psicanalítica nos ensina que, em cada indivíduo, Deus tem o pai como modelo. Seu relacionamento pessoal com Deus
depende de seu relacionamento com seu pai vivo, seguindo Suas mudanças e flutuações. Nesse sentido, Deus é essencialmente
um pai idealizado. Portanto, o sacrifício primitivo implica a dupla presença do pai: como deus e como um animal totem sacrificado.
À medida que o desenvolvimento religioso evolui, o animal perde sua sacralidade e o sacrifício é desvinculado da solenidade
totêmica para se tornar uma simples oferenda à divindade. Deus se eleva acima dos homens e só pode ser tratado através do
sacerdote. Ao mesmo tempo, na esfera social, surgiram reis que eram considerados deuses e transferiram o sistema patriarcal para
o Estado.
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Feito por MatyBuda
