L'IO E L'ES (CAP. III)
Sigmund Freud (1923)
Riassunto:
Ci troviamo di fronte a uno stato di cose in cui l'Io non è semplicemente quella parte dell'Es modificata dall'influenza del sistema
di percezione, ma include anche una differenziazione interna che chiamiamo l'Io ideale o il Super-io. Questo aspetto del sé ha un
legame meno stretto con la coscienza, che richiede ulteriori chiarimenti.
Nel processo di formazione dell'Io, è stato osservato che la rassegnazione degli oggetti sessuali perduti può portare ad
un'alterazione dell'Io, simile a quanto avviene nella malinconia. Questa sostituzione di oggetti perduti con identificazioni sembra
essere un processo comune che contribuisce essenzialmente alla formazione del carattere.
Inizialmente, nelle prime fasi di sviluppo, è difficile distinguere tra l'investitura dell'oggetto e l'identificazione. L'Io, anche se debole
all'inizio, riceve queste doti oggettuali dell'Es e può accettarle o reprimerle.
La rassegnazione di un oggetto sessuale può portare all'alterazione del sé, suggerendo che il sé facilita la rassegnazione dell'oggetto
attraverso l'introiezione, anche in una fase iniziale dello sviluppo. Questa identificazione con gli oggetti smarriti sembra essere un
processo frequente e può influenzare la formazione del carattere di una persona.
La trasposizione della libido da oggetto a libido narcisistica implica una rassegnazione degli obiettivi sessuali e una sorta di
sublimazione. Questo processo solleva la questione se la sublimazione universale avvenga attraverso questa trasformazione iniziale
della libido da oggetto a libido narcisistica.
Le auto-identificazioni possono diventare troppo numerose e intense, il che può minacciare esiti patologici, come la
frammentazione del sé. Possono anche sorgere conflitti tra diverse identificazioni del sé, sebbene non siano necessariamente
patologici.
Pertanto, possiamo dire che il processo di formazione dell'Io comporta una complessa interazione tra investiture oggettuali,
identificazioni e conflitti, influenzata da fattori quali la disposizione triangolare del complesso di Edipo e la bisessualit à
costituzionale dell'individuo.
Nel caso del figlio maschio, possiamo osservare come il complesso di Edipo si sviluppi in modo semplificato. Inizialmente, il
bambino sviluppa un'investitura oggettuale verso la madre, mentre per identificazione prende il sopravvento sul padre. Questi
legami coesistono fino a quando i desideri sessuali verso la madre e la percezione del padre come ostacolo a questi desideri dann o
origine al complesso di Edipo. A questo punto, l'identificazione con il padre diventa ostile e nasce il desiderio di eliminare il padre
per prendere il suo posto accanto alla madre. Questa ambivalenza verso il padre e l'aspirazione di un oggetto tenero verso la madre
caratterizzano il contenuto del complesso di Edipo positivo.
Dopo la risoluzione del complesso edipico, l'investitura dell'oggetto verso la madre deve essere rassegnata. Questo può portare a
due possibili sostituzioni: un'identificazione con la madre o un rafforzamento dell'identificazione con il padre. Quest'ultimo è
generalmente considerato il risultato più comune, in quanto consente di mantenere in una certa misura il tenero legame con la
madre e riafferma la mascolinità nel carattere del bambino.
Tuttavia, queste identificazioni non sempre seguono le nostre aspettative. A volte, la bambina, dopo aver rinunciato al padre come
oggetto d'amore, mette in evidenza la sua mascolinità e si identifica con il padre invece che con la madre. Questo dipende
dall'intensità della tua indole maschile.
La risoluzione del complesso di Edipo e le successive identificazioni sembrano dipendere dall'intensità relativa delle dispos izioni
sessuali del bambino. La bisessualità gioca un ruolo cruciale in questo processo, complicando la comprensione delle scelte
oggettuali e delle identificazioni primitive.
L'emergere del Super-io, come risultato della rimozione del complesso di Edipo, implica un'alterazione dell'Io. Questa alterazione
contrappone il super-io al resto dell'ego come ideale dell'ego. Il Super-Io rappresenta non solo un avvertimento su come l'individuo
dovrebbe essere, ma anche un divieto su ciò che non può fare, basato sulla repressione del complesso di Edipo.
In breve, il complesso di Edipo e la formazione del Super-Io sono il risultato di complessi fattori biologici e psicologici, come la
dipendenza infantile e l'interruzione dello sviluppo sessuale da parte del periodo di latenza. Questi processi hanno profon de
implicazioni per lo sviluppo emotivo e morale dell'individuo.
La psicoanalisi è stata rimproverata innumerevoli volte di non prestare attenzione a ciò che è superiore, al morale e al
sovrapersonale nell'essere umano. Tuttavia, questo rimprovero è ingiusto sia dal punto di vista storico che metodologico. Fin
dall'inizio, abbiamo riconosciuto che le tendenze morali ed estetiche del sé guidano lo sforzo di rimozione. Inoltre, la ricerca
1
Realizzato da MatyBuda
Sigmund Freud (1923)
Riassunto:
Ci troviamo di fronte a uno stato di cose in cui l'Io non è semplicemente quella parte dell'Es modificata dall'influenza del sistema
di percezione, ma include anche una differenziazione interna che chiamiamo l'Io ideale o il Super-io. Questo aspetto del sé ha un
legame meno stretto con la coscienza, che richiede ulteriori chiarimenti.
Nel processo di formazione dell'Io, è stato osservato che la rassegnazione degli oggetti sessuali perduti può portare ad
un'alterazione dell'Io, simile a quanto avviene nella malinconia. Questa sostituzione di oggetti perduti con identificazioni sembra
essere un processo comune che contribuisce essenzialmente alla formazione del carattere.
Inizialmente, nelle prime fasi di sviluppo, è difficile distinguere tra l'investitura dell'oggetto e l'identificazione. L'Io, anche se debole
all'inizio, riceve queste doti oggettuali dell'Es e può accettarle o reprimerle.
La rassegnazione di un oggetto sessuale può portare all'alterazione del sé, suggerendo che il sé facilita la rassegnazione dell'oggetto
attraverso l'introiezione, anche in una fase iniziale dello sviluppo. Questa identificazione con gli oggetti smarriti sembra essere un
processo frequente e può influenzare la formazione del carattere di una persona.
La trasposizione della libido da oggetto a libido narcisistica implica una rassegnazione degli obiettivi sessuali e una sorta di
sublimazione. Questo processo solleva la questione se la sublimazione universale avvenga attraverso questa trasformazione iniziale
della libido da oggetto a libido narcisistica.
Le auto-identificazioni possono diventare troppo numerose e intense, il che può minacciare esiti patologici, come la
frammentazione del sé. Possono anche sorgere conflitti tra diverse identificazioni del sé, sebbene non siano necessariamente
patologici.
Pertanto, possiamo dire che il processo di formazione dell'Io comporta una complessa interazione tra investiture oggettuali,
identificazioni e conflitti, influenzata da fattori quali la disposizione triangolare del complesso di Edipo e la bisessualit à
costituzionale dell'individuo.
Nel caso del figlio maschio, possiamo osservare come il complesso di Edipo si sviluppi in modo semplificato. Inizialmente, il
bambino sviluppa un'investitura oggettuale verso la madre, mentre per identificazione prende il sopravvento sul padre. Questi
legami coesistono fino a quando i desideri sessuali verso la madre e la percezione del padre come ostacolo a questi desideri dann o
origine al complesso di Edipo. A questo punto, l'identificazione con il padre diventa ostile e nasce il desiderio di eliminare il padre
per prendere il suo posto accanto alla madre. Questa ambivalenza verso il padre e l'aspirazione di un oggetto tenero verso la madre
caratterizzano il contenuto del complesso di Edipo positivo.
Dopo la risoluzione del complesso edipico, l'investitura dell'oggetto verso la madre deve essere rassegnata. Questo può portare a
due possibili sostituzioni: un'identificazione con la madre o un rafforzamento dell'identificazione con il padre. Quest'ultimo è
generalmente considerato il risultato più comune, in quanto consente di mantenere in una certa misura il tenero legame con la
madre e riafferma la mascolinità nel carattere del bambino.
Tuttavia, queste identificazioni non sempre seguono le nostre aspettative. A volte, la bambina, dopo aver rinunciato al padre come
oggetto d'amore, mette in evidenza la sua mascolinità e si identifica con il padre invece che con la madre. Questo dipende
dall'intensità della tua indole maschile.
La risoluzione del complesso di Edipo e le successive identificazioni sembrano dipendere dall'intensità relativa delle dispos izioni
sessuali del bambino. La bisessualità gioca un ruolo cruciale in questo processo, complicando la comprensione delle scelte
oggettuali e delle identificazioni primitive.
L'emergere del Super-io, come risultato della rimozione del complesso di Edipo, implica un'alterazione dell'Io. Questa alterazione
contrappone il super-io al resto dell'ego come ideale dell'ego. Il Super-Io rappresenta non solo un avvertimento su come l'individuo
dovrebbe essere, ma anche un divieto su ciò che non può fare, basato sulla repressione del complesso di Edipo.
In breve, il complesso di Edipo e la formazione del Super-Io sono il risultato di complessi fattori biologici e psicologici, come la
dipendenza infantile e l'interruzione dello sviluppo sessuale da parte del periodo di latenza. Questi processi hanno profon de
implicazioni per lo sviluppo emotivo e morale dell'individuo.
La psicoanalisi è stata rimproverata innumerevoli volte di non prestare attenzione a ciò che è superiore, al morale e al
sovrapersonale nell'essere umano. Tuttavia, questo rimprovero è ingiusto sia dal punto di vista storico che metodologico. Fin
dall'inizio, abbiamo riconosciuto che le tendenze morali ed estetiche del sé guidano lo sforzo di rimozione. Inoltre, la ricerca
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Realizzato da MatyBuda
