A PESSOA. ESPÍRITO, PESSOA E SOCIEDADE A PARTIR DO
PONTO DE VISTA DO BEHAVIORISMO SOCIAL
George H. Mead (1972)
Resumo:
A PESSOA. A PESSOA E O ORGANISMO
Em nossa discussão sobre o desenvolvimento da inteligência, sugerimos que o processo da linguagem é essencial para o
desenvolvimento da pessoa. A pessoa, como traço distintivo do organismo fisiológico, surge no processo de experiência e atividade
social.
A inteligência das formas inferiores de vida animal, assim como grande parte da inteligência humana, não envolve uma pessoa.
Em nossas ações habituais, como em nossas idas e vindas por um mundo que simplesmente existe, há uma certa proporção de
experiência sensorial. Os personagens que nos cercam podem existir na experiência sem ocupar seu lugar em relação à pessoa.
Após uma análise, costumamos organizar as memórias de acordo com a nossa pessoa. A pessoa pode ser definitivamente
distinguida do corpo, uma vez que o corpo pode existir e operar sem que uma pessoa esteja envolvida na experiência. Uma pessoa
tem a característica de ser um objeto para si mesma, distinguindo-se de outros objetos e do corpo.
Podemos experimentar diferentes partes do corpo, mas o corpo não se experimenta como um todo da mesma forma que a pessoa
entra na experiência da pessoa. A característica da pessoa como objeto para si mesma é representada pelo termo "si mesmo",
indicando o que ela pode ser ao mesmo tempo sujeito e objeto.
Esse tipo de objeto é essencialmente diferente de outros objetos, e supõe-se que a consciência possua essa capacidade de ser um
objeto em si mesma. Ao fornecer uma explicação behaviorista da consciência, devemos procurar algum tipo de experiência na
qual o organismo físico possa se tornar um objeto em si mesmo.
Quando estamos completamente imersos em ações intensas, como fugir de alguém que nos persegue, podemos perder a
autoconsciência e ficar completamente imersos na ação e nos objetos ao nosso redor. Nessas circunstâncias, a pessoa como objeto
pode desaparecer momentaneamente. Esse fenômeno é observado em situações em que a atividade externa ocupa toda a nossa
atenção, enquanto memórias e antecipações podem surgir em segundo plano. Tolstói, por exemplo, experimentou imagens de
experiências passadas enquanto estava imerso na guerra. Essa dicotomia entre ação externa e atividade da memória e da
imaginação evidencia a distinção entre a pessoa e o organismo cercado de objetos. Muitas vezes ignoramos esse fato, levando a
reconstruções antropomórficas da vida animal.
O problema essencial de como uma pessoa pode sair de si mesma para se tornar um objeto para si mesma está no processo de
comportamento ou atividade social. A razão não pode ser plenamente desenvolvida sem que o indivíduo se analise no campo da
experiência ou se veja a partir da perspectiva de outros indivíduos com os quais interage. Para agir de forma inteligente ou racional,
o indivíduo deve adotar uma atitude objetiva em relação a si mesmo, tornando-se um objeto para si mesmo. Trata-se de ver o
indivíduo como parte de uma situação social mais ampla, onde sua experiência como pessoa é formada por meio da interação
com outros indivíduos em um contexto social.
A importância da comunicação está em sua capacidade de transformar o organismo ou indivíduo em um objeto para si mesmo.
Referimo-nos especificamente à comunicação por meio de símbolos significativos, que se dirige não apenas aos outros, mas
também ao próprio indivíduo. Essa forma de comunicação introduz a pessoa ao comportamento, onde ela reage ao que lhe é
comunicado e se torna um objeto para si mesma, respondendo e respondendo. A pessoa, nesse contexto, é mais do que apenas
o organismo fisiológico; Embora este último seja essencial, podemos conceber uma pessoa sem ele.
A origem da pessoa como objeto encontra-se nas experiências que levam à concepção de um "duplo". As culturas primitivas
acreditavam na existência de um duplo que deixa o corpo durante o sono ou a morte. Na infância, esse conceito é representado
por meio de companheiros imaginários. Além disso, todas as interações sociais têm uma base sociofisiológica comum, da qual
participam todos os indivíduos envolvidos. Essas bases fisiológicas são sociais, pois envolvem impulsos ou instintos que requerem
a cooperação de outros indivíduos para serem satisfeitas. Os processos fisiológicos subjacentes são essenciais ao comportamento
social humano e formam a base biológica da natureza humana.
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Feito por MatyBuda
, A pessoa, tendo a capacidade de ser um objeto para si mesma, emerge da experiência social. Isso implica que, embora possa existir
isoladamente, ela sempre mantém a capacidade de manter uma espécie de diálogo interno, semelhante à como interagiria com
outros indivíduos. Esse processo de autofala envolve reagir a si mesmo da mesma forma que os outros reagiriam, engajando-se
assim em uma espécie de autofala contínua. Além disso, envolve empregar a consciência do que está sendo dito para direcionar a
conversa futura, semelhante à como seguimos nossas palavras ao falar com os outros e usamos esse entendimento para continuar
a conversa de forma coerente.
Essa conversa interna se assemelha à conversa de gestos que temos com outros indivíduos. Nele, nossas ações provocam reações
em nós mesmos, o que, por sua vez, influencia nosso comportamento. Por exemplo, podemos iniciar uma frase e depois modificá-
la quando percebemos que ela seria inadequada ou cruel. Esse processo de autorregulação e autoavaliação é fundamental para a
inteligência social, que se baseia na capacidade do indivíduo de assumir os papéis dos outros e ser sensível às suas atitudes.
A inteligência social, portanto, não envolve apenas compreender e se adaptar às pistas sociais dos outros, mas também ter uma
conversa interna significativa. Esse aspecto social da inteligência é essencial e constitui a própria essência de seu caráter. Mais
amplamente, toda a natureza da inteligência está enraizada no social, pois envolve a capacidade do indivíduo inteligente de adotar
a perspectiva dos outros e ter uma conversa interior baseada na compreensão de símbolos e gestos sociais.
A unidade e a estrutura de cada pessoa refletem a unidade e a estrutura do processo social como um todo. Cada componente
individual de uma pessoa inteira representa um aspecto do processo social do qual o indivíduo participa. A dissociação da
personalidade ocorre quando essa unidade completa é desdobrada nos componentes individuais que correspondem aos
diferentes aspectos do processo social do qual a pessoa participa.
A BASE GENÉTICA DA PESSOA
No processo de como uma pessoa emerge, observamos a importância da comunicação inicialmente por meio de gestos entre
animais, o que implica em uma forma de atividade cooperativa. Embora esse tipo de interação não envolva uma referência direta
ao próprio indivíduo, alguns gestos podem provocar reações no organismo que os realiza, semelhantes às provocadas em outros
organismos.
Por exemplo, na linguagem, o significado do que é dito depende da capacidade do indivíduo de compreendê-lo, com base na
reação social esperada. A singularidade do nosso meio social humano tem origem na comunicação, especialmente na relação
triádica que subjaz à existência do sentido.
O gesto adquire seu sentido através da reação de outros organismos a ele, o que o separa do ato social e o transforma em elemento
comunicativo. Nosso pensamento, consequentemente, se realiza por meio de símbolos que representam significados e exigem
uma forma de comunicação para serem expressos.
Nossos símbolos são universais no sentido de que tudo o que expressamos tem algum grau de universalidade em seu significado.
Seja por meio da linguagem falada, gestos com as mãos ou expressões faciais, nossas comunicações desencadeiam reações
específicas nos outros, desde que o símbolo tenha significado para eles, assim como para nós.
O próprio pensamento é realizado por meio dos universais, que são atos sociais que organizam as interações individuais em um
determinado contexto. Mesmo na comunicação não verbal, como a expressão facial, o indivíduo se comunica e espera uma reação
semelhante nos outros. O pensamento envolve sempre o uso de símbolos que têm um caráter universal, pois devem provocar nos
outros as mesmas reações que no próprio pensador.
No entanto, há aspectos da comunicação que não são completamente simbólicos, principalmente nas emoções e valores
expressos. Embora possamos estar cientes de certos valores ou atitudes representados em nossa linguagem ou ações, nem todas
as nossas interações têm essa característica simbólica, pois muitas vezes agimos sem pensar conscientemente sobre como nosso
comportamento afetará os outros.
É responsabilidade tanto do ator quanto do artista encontrar a expressão que evocará nos outros o que está acontecendo em si
mesmos. O poeta lírico, por exemplo, busca palavras que reflitam sua experiência emocional e despertem nos outros a mesma
emoção que sente. Esse processo é facilitado quando se lida com a memória da emoção ao invés de vivenciá-la no momento.
Muitas vezes, nos encontramos procurando apoio emocional nos outros, em vez de deliberadamente provocar emoções neles.
Ao contrário da conversa estética, onde o estímulo provoca no artista o mesmo que no outro, a comunicação cotidiana nem sempre
desencadeia em nós a mesma reação que nos outros. Por exemplo, não surtamos com nosso próprio tom de voz quando tentamos
assustar alguém. No entanto, na comunicação significativa, devemos provocar em nós mesmos a mesma reação que desejamos
provocar nos outros.
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Feito por MatyBuda
PONTO DE VISTA DO BEHAVIORISMO SOCIAL
George H. Mead (1972)
Resumo:
A PESSOA. A PESSOA E O ORGANISMO
Em nossa discussão sobre o desenvolvimento da inteligência, sugerimos que o processo da linguagem é essencial para o
desenvolvimento da pessoa. A pessoa, como traço distintivo do organismo fisiológico, surge no processo de experiência e atividade
social.
A inteligência das formas inferiores de vida animal, assim como grande parte da inteligência humana, não envolve uma pessoa.
Em nossas ações habituais, como em nossas idas e vindas por um mundo que simplesmente existe, há uma certa proporção de
experiência sensorial. Os personagens que nos cercam podem existir na experiência sem ocupar seu lugar em relação à pessoa.
Após uma análise, costumamos organizar as memórias de acordo com a nossa pessoa. A pessoa pode ser definitivamente
distinguida do corpo, uma vez que o corpo pode existir e operar sem que uma pessoa esteja envolvida na experiência. Uma pessoa
tem a característica de ser um objeto para si mesma, distinguindo-se de outros objetos e do corpo.
Podemos experimentar diferentes partes do corpo, mas o corpo não se experimenta como um todo da mesma forma que a pessoa
entra na experiência da pessoa. A característica da pessoa como objeto para si mesma é representada pelo termo "si mesmo",
indicando o que ela pode ser ao mesmo tempo sujeito e objeto.
Esse tipo de objeto é essencialmente diferente de outros objetos, e supõe-se que a consciência possua essa capacidade de ser um
objeto em si mesma. Ao fornecer uma explicação behaviorista da consciência, devemos procurar algum tipo de experiência na
qual o organismo físico possa se tornar um objeto em si mesmo.
Quando estamos completamente imersos em ações intensas, como fugir de alguém que nos persegue, podemos perder a
autoconsciência e ficar completamente imersos na ação e nos objetos ao nosso redor. Nessas circunstâncias, a pessoa como objeto
pode desaparecer momentaneamente. Esse fenômeno é observado em situações em que a atividade externa ocupa toda a nossa
atenção, enquanto memórias e antecipações podem surgir em segundo plano. Tolstói, por exemplo, experimentou imagens de
experiências passadas enquanto estava imerso na guerra. Essa dicotomia entre ação externa e atividade da memória e da
imaginação evidencia a distinção entre a pessoa e o organismo cercado de objetos. Muitas vezes ignoramos esse fato, levando a
reconstruções antropomórficas da vida animal.
O problema essencial de como uma pessoa pode sair de si mesma para se tornar um objeto para si mesma está no processo de
comportamento ou atividade social. A razão não pode ser plenamente desenvolvida sem que o indivíduo se analise no campo da
experiência ou se veja a partir da perspectiva de outros indivíduos com os quais interage. Para agir de forma inteligente ou racional,
o indivíduo deve adotar uma atitude objetiva em relação a si mesmo, tornando-se um objeto para si mesmo. Trata-se de ver o
indivíduo como parte de uma situação social mais ampla, onde sua experiência como pessoa é formada por meio da interação
com outros indivíduos em um contexto social.
A importância da comunicação está em sua capacidade de transformar o organismo ou indivíduo em um objeto para si mesmo.
Referimo-nos especificamente à comunicação por meio de símbolos significativos, que se dirige não apenas aos outros, mas
também ao próprio indivíduo. Essa forma de comunicação introduz a pessoa ao comportamento, onde ela reage ao que lhe é
comunicado e se torna um objeto para si mesma, respondendo e respondendo. A pessoa, nesse contexto, é mais do que apenas
o organismo fisiológico; Embora este último seja essencial, podemos conceber uma pessoa sem ele.
A origem da pessoa como objeto encontra-se nas experiências que levam à concepção de um "duplo". As culturas primitivas
acreditavam na existência de um duplo que deixa o corpo durante o sono ou a morte. Na infância, esse conceito é representado
por meio de companheiros imaginários. Além disso, todas as interações sociais têm uma base sociofisiológica comum, da qual
participam todos os indivíduos envolvidos. Essas bases fisiológicas são sociais, pois envolvem impulsos ou instintos que requerem
a cooperação de outros indivíduos para serem satisfeitas. Os processos fisiológicos subjacentes são essenciais ao comportamento
social humano e formam a base biológica da natureza humana.
1
Feito por MatyBuda
, A pessoa, tendo a capacidade de ser um objeto para si mesma, emerge da experiência social. Isso implica que, embora possa existir
isoladamente, ela sempre mantém a capacidade de manter uma espécie de diálogo interno, semelhante à como interagiria com
outros indivíduos. Esse processo de autofala envolve reagir a si mesmo da mesma forma que os outros reagiriam, engajando-se
assim em uma espécie de autofala contínua. Além disso, envolve empregar a consciência do que está sendo dito para direcionar a
conversa futura, semelhante à como seguimos nossas palavras ao falar com os outros e usamos esse entendimento para continuar
a conversa de forma coerente.
Essa conversa interna se assemelha à conversa de gestos que temos com outros indivíduos. Nele, nossas ações provocam reações
em nós mesmos, o que, por sua vez, influencia nosso comportamento. Por exemplo, podemos iniciar uma frase e depois modificá-
la quando percebemos que ela seria inadequada ou cruel. Esse processo de autorregulação e autoavaliação é fundamental para a
inteligência social, que se baseia na capacidade do indivíduo de assumir os papéis dos outros e ser sensível às suas atitudes.
A inteligência social, portanto, não envolve apenas compreender e se adaptar às pistas sociais dos outros, mas também ter uma
conversa interna significativa. Esse aspecto social da inteligência é essencial e constitui a própria essência de seu caráter. Mais
amplamente, toda a natureza da inteligência está enraizada no social, pois envolve a capacidade do indivíduo inteligente de adotar
a perspectiva dos outros e ter uma conversa interior baseada na compreensão de símbolos e gestos sociais.
A unidade e a estrutura de cada pessoa refletem a unidade e a estrutura do processo social como um todo. Cada componente
individual de uma pessoa inteira representa um aspecto do processo social do qual o indivíduo participa. A dissociação da
personalidade ocorre quando essa unidade completa é desdobrada nos componentes individuais que correspondem aos
diferentes aspectos do processo social do qual a pessoa participa.
A BASE GENÉTICA DA PESSOA
No processo de como uma pessoa emerge, observamos a importância da comunicação inicialmente por meio de gestos entre
animais, o que implica em uma forma de atividade cooperativa. Embora esse tipo de interação não envolva uma referência direta
ao próprio indivíduo, alguns gestos podem provocar reações no organismo que os realiza, semelhantes às provocadas em outros
organismos.
Por exemplo, na linguagem, o significado do que é dito depende da capacidade do indivíduo de compreendê-lo, com base na
reação social esperada. A singularidade do nosso meio social humano tem origem na comunicação, especialmente na relação
triádica que subjaz à existência do sentido.
O gesto adquire seu sentido através da reação de outros organismos a ele, o que o separa do ato social e o transforma em elemento
comunicativo. Nosso pensamento, consequentemente, se realiza por meio de símbolos que representam significados e exigem
uma forma de comunicação para serem expressos.
Nossos símbolos são universais no sentido de que tudo o que expressamos tem algum grau de universalidade em seu significado.
Seja por meio da linguagem falada, gestos com as mãos ou expressões faciais, nossas comunicações desencadeiam reações
específicas nos outros, desde que o símbolo tenha significado para eles, assim como para nós.
O próprio pensamento é realizado por meio dos universais, que são atos sociais que organizam as interações individuais em um
determinado contexto. Mesmo na comunicação não verbal, como a expressão facial, o indivíduo se comunica e espera uma reação
semelhante nos outros. O pensamento envolve sempre o uso de símbolos que têm um caráter universal, pois devem provocar nos
outros as mesmas reações que no próprio pensador.
No entanto, há aspectos da comunicação que não são completamente simbólicos, principalmente nas emoções e valores
expressos. Embora possamos estar cientes de certos valores ou atitudes representados em nossa linguagem ou ações, nem todas
as nossas interações têm essa característica simbólica, pois muitas vezes agimos sem pensar conscientemente sobre como nosso
comportamento afetará os outros.
É responsabilidade tanto do ator quanto do artista encontrar a expressão que evocará nos outros o que está acontecendo em si
mesmos. O poeta lírico, por exemplo, busca palavras que reflitam sua experiência emocional e despertem nos outros a mesma
emoção que sente. Esse processo é facilitado quando se lida com a memória da emoção ao invés de vivenciá-la no momento.
Muitas vezes, nos encontramos procurando apoio emocional nos outros, em vez de deliberadamente provocar emoções neles.
Ao contrário da conversa estética, onde o estímulo provoca no artista o mesmo que no outro, a comunicação cotidiana nem sempre
desencadeia em nós a mesma reação que nos outros. Por exemplo, não surtamos com nosso próprio tom de voz quando tentamos
assustar alguém. No entanto, na comunicação significativa, devemos provocar em nós mesmos a mesma reação que desejamos
provocar nos outros.
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Feito por MatyBuda
