14º CONFERENCIA: EL CUMPLIMIENTO DE DESEO (201-2; 204-8)
Sigmund Freud (1916)
Resumen:
No hemos hecho concesiones a la objeción contra la teoría del cumplimiento de deseo. Estamos obligados a destacar el
cumplimiento de deseo en cualquier sueño desfigurado. Utilizamos el sueño de las tres malas localidades como ejemplo.
La dama sueña con estar en el teatro con su esposo, donde discuten sobre las malas localidades de Elisa. Interpretamos los
pensamientos oníricos relacionados con su fastidio por su matrimonio temprano y su insatisfacción con su esposo. Investigamos
cómo estos pensamientos se convierten en un cumplimiento de deseo en el sueño.
El elemento "demasiado temprano, apresuradamente" fue eliminado del sueño por la censura. La platea vacía alude a esta idea.
El enigmático "tres por 1 florín y 50" se interpreta como comprar un esposo a cambio de la dote. La sustitución del casarse p or el
ir al teatro es obra del cumplimiento de deseo.
La soñante estaba insatisfecha con su matrimonio temprano cuando recibió la noticia de los esponsales de su amiga. Antes, estaba
orgullosa de su matrimonio, pero ahora lo lamenta. La visita al teatro se convierte en un sustituto alusivo del estar casado. En su
fastidio actual por su matrimonio temprano, la soñante se remonta al placer que sentía al ir al teatro antes del matrimonio.
Tienen toda la razón si señalan que nos hemos valido de un giro abreviado al hablar del "sueño". Es esencial distinguir entre el
sueño manifiesto y los pensamientos latentes que lo constituyen. El trabajo del sueño remodela estos pensamientos en el sueño
manifiesto, agregando elementos que no pertenecen a los pensamientos latentes del día, como el deseo inconsciente.
El sueño, por lo tanto, siempre es el cumplimiento de un deseo inconsciente. No es simplemente una advertencia o un designio,
sino la expresión de un deseo inconsciente remodelado para cumplir estos deseos. Uno de esos caracteres, el cumplimiento de
deseo, es constante, mientras que los otros pueden variar.
Comprendemos que este concepto puede resultar difícil de asimilar sin un análisis detallado de muchos sueños. Sin embargo, es
crucial para nuestra comprensión del fenómeno onírico. Tomemos, por ejemplo, el sueño de las tres localidades de teatro a cambio
de 1 florín y 50, donde se evidencia el deseo inconsciente de la soñante de experimentar algo más antes de casarse.
Al principio, utilicé este sueño como ejemplo sin un propósito específico. Los pensamientos latentes que lo componen incluyen el
fastidio por el matrimonio temprano y el deseo de ir al teatro. Este deseo, aunque aparentemente trivial, tiene raíces más
profundas en la curiosidad infantil sobre la vida sexual de los padres.
Tuvieron razón al señalar que la noticia recibida ese día no generó ningún placer de ver, solo fastidio y arrepentimiento. Es te deseo
no estaba presente en los pensamientos latentes originales, por lo que pudimos interpretar el sueño sin considerarlo. El f astidio
tampoco era justificable por sí mismo; no surgiría un sueño simplemente a partir del pensamiento de haberse casado temprano,
sino que despertó el deseo de experimentar lo que se había perdido al casarse.
Este deseo transformó el contenido del sueño, reemplazando el matrimonio por la ida al teatro y revirtiendo la situación pres ente
en una victoria pasada sobre la derrota reciente. Además del placer de ver, se entrelazó una satisfacción competitiva en el sueño,
donde la soñante se regocija de estar en el teatro mientras que su amiga no puede. Sin embargo, estos fragmentos del contenid o
del sueño ocultan los pensamientos latentes, que revelan un conflicto interno.
Mi intención ahora es dirigir su atención hacia los pensamientos latentes del sueño, que son inconscientes para la soñante, p ero
coherentes y comprensibles para nosotros. Los llamaré "restos diurnos" y los diferenciaré de los pensamientos oníricos latentes,
que son el resultado de la interpretación del sueño. Los restos diurnos son solo una parte de estos últimos, y es la interacción entre
los restos diurnos y el deseo inconsciente lo que da lugar a la formación del sueño.
Para ilustrar esta relación, utilicé una analogía con un capitalista y un empresario, donde el deseo inconsciente actúa como el
capitalista que proporciona la energía psíquica y los restos diurnos como el empresario que decide cómo utilizarla. Esta relación
puede variar, pero es esencial para comprender la formación del sueño.
Es probable que se pregunten si los restos diurnos son realmente inconscientes en el mismo sentido que el deseo inconsciente.
Esta es una cuestión importante que merece consideración. Los restos diurnos no son inconscientes de la misma manera;
pertenecen a un tipo diferente de inconsciente, relacionado con el origen infantil. Es posible que necesitemos designaciones
diferentes para distinguir estas dos formas de inconsciente, pero eso es algo que dejaremos para explorar en el futuro, una v ez
que hayamos profundizado en el campo de las neurosis.
1
Realizado por MatyBuda
Sigmund Freud (1916)
Resumen:
No hemos hecho concesiones a la objeción contra la teoría del cumplimiento de deseo. Estamos obligados a destacar el
cumplimiento de deseo en cualquier sueño desfigurado. Utilizamos el sueño de las tres malas localidades como ejemplo.
La dama sueña con estar en el teatro con su esposo, donde discuten sobre las malas localidades de Elisa. Interpretamos los
pensamientos oníricos relacionados con su fastidio por su matrimonio temprano y su insatisfacción con su esposo. Investigamos
cómo estos pensamientos se convierten en un cumplimiento de deseo en el sueño.
El elemento "demasiado temprano, apresuradamente" fue eliminado del sueño por la censura. La platea vacía alude a esta idea.
El enigmático "tres por 1 florín y 50" se interpreta como comprar un esposo a cambio de la dote. La sustitución del casarse p or el
ir al teatro es obra del cumplimiento de deseo.
La soñante estaba insatisfecha con su matrimonio temprano cuando recibió la noticia de los esponsales de su amiga. Antes, estaba
orgullosa de su matrimonio, pero ahora lo lamenta. La visita al teatro se convierte en un sustituto alusivo del estar casado. En su
fastidio actual por su matrimonio temprano, la soñante se remonta al placer que sentía al ir al teatro antes del matrimonio.
Tienen toda la razón si señalan que nos hemos valido de un giro abreviado al hablar del "sueño". Es esencial distinguir entre el
sueño manifiesto y los pensamientos latentes que lo constituyen. El trabajo del sueño remodela estos pensamientos en el sueño
manifiesto, agregando elementos que no pertenecen a los pensamientos latentes del día, como el deseo inconsciente.
El sueño, por lo tanto, siempre es el cumplimiento de un deseo inconsciente. No es simplemente una advertencia o un designio,
sino la expresión de un deseo inconsciente remodelado para cumplir estos deseos. Uno de esos caracteres, el cumplimiento de
deseo, es constante, mientras que los otros pueden variar.
Comprendemos que este concepto puede resultar difícil de asimilar sin un análisis detallado de muchos sueños. Sin embargo, es
crucial para nuestra comprensión del fenómeno onírico. Tomemos, por ejemplo, el sueño de las tres localidades de teatro a cambio
de 1 florín y 50, donde se evidencia el deseo inconsciente de la soñante de experimentar algo más antes de casarse.
Al principio, utilicé este sueño como ejemplo sin un propósito específico. Los pensamientos latentes que lo componen incluyen el
fastidio por el matrimonio temprano y el deseo de ir al teatro. Este deseo, aunque aparentemente trivial, tiene raíces más
profundas en la curiosidad infantil sobre la vida sexual de los padres.
Tuvieron razón al señalar que la noticia recibida ese día no generó ningún placer de ver, solo fastidio y arrepentimiento. Es te deseo
no estaba presente en los pensamientos latentes originales, por lo que pudimos interpretar el sueño sin considerarlo. El f astidio
tampoco era justificable por sí mismo; no surgiría un sueño simplemente a partir del pensamiento de haberse casado temprano,
sino que despertó el deseo de experimentar lo que se había perdido al casarse.
Este deseo transformó el contenido del sueño, reemplazando el matrimonio por la ida al teatro y revirtiendo la situación pres ente
en una victoria pasada sobre la derrota reciente. Además del placer de ver, se entrelazó una satisfacción competitiva en el sueño,
donde la soñante se regocija de estar en el teatro mientras que su amiga no puede. Sin embargo, estos fragmentos del contenid o
del sueño ocultan los pensamientos latentes, que revelan un conflicto interno.
Mi intención ahora es dirigir su atención hacia los pensamientos latentes del sueño, que son inconscientes para la soñante, p ero
coherentes y comprensibles para nosotros. Los llamaré "restos diurnos" y los diferenciaré de los pensamientos oníricos latentes,
que son el resultado de la interpretación del sueño. Los restos diurnos son solo una parte de estos últimos, y es la interacción entre
los restos diurnos y el deseo inconsciente lo que da lugar a la formación del sueño.
Para ilustrar esta relación, utilicé una analogía con un capitalista y un empresario, donde el deseo inconsciente actúa como el
capitalista que proporciona la energía psíquica y los restos diurnos como el empresario que decide cómo utilizarla. Esta relación
puede variar, pero es esencial para comprender la formación del sueño.
Es probable que se pregunten si los restos diurnos son realmente inconscientes en el mismo sentido que el deseo inconsciente.
Esta es una cuestión importante que merece consideración. Los restos diurnos no son inconscientes de la misma manera;
pertenecen a un tipo diferente de inconsciente, relacionado con el origen infantil. Es posible que necesitemos designaciones
diferentes para distinguir estas dos formas de inconsciente, pero eso es algo que dejaremos para explorar en el futuro, una v ez
que hayamos profundizado en el campo de las neurosis.
1
Realizado por MatyBuda
