RESUMEN ARISTÓTELES
El problema del cambio planteado por los Presocráticos, encabezado por los
pensamientos de Heráclito y Parménides, y aparentemente superado con el pensamiento
platónico, haya con Aristóteles una nueva y magistral solución.
Aristóteles (384 - 322a.C), filósofo y pensador del periodo Clásico en la antigua
Grecia, fue un reconocido discípulo de la Academia de Platón que recibió
consecuentemente numerosas influencias tanto socráticas como platónicas. Una vez
instruido y que hubo consolidado su propuesta filosófica, funda el Liceo como un centro
de formación intelectual, donde se redactan la mayor parte de sus obras con finalidades
educativas hacia sus discípulos, entre los que destaca Alejandro Magno.
Por tanto, no es de extrañar que su pensamiento estuviese marcado por una fuerte
base platónica, siendo instruido en la concepción del conocimiento y la verdad como algo
universal, buscando la esencia y prescindiendo de las particularidades, que más tarde se
denominarán bajo el nombre de “accidentes”. Sin embargo, aun compartiendo intereses
comunes sobre la política, la polis o la praxis (pues al igual que Platón él crea un sistema
filosófico completo), difiere de su maestro en su crítica a las Ideas, y, por tanto, su rechazo
al Mundo Eidético en el que se asientan las bases del platonismo.
Para el filósofo, la solución platónica al problema del cambio consistía en una
duplicación de la realidad, creando un dualismo epistemológico entre el Mundo de las
Ideas y el Mundo Sensible o de la prágmata. A partir de este, Platón resolvía la aporía al
integrar el pensamiento de Heráclito, es decir, la existencia de un cambio constante, en
este último mundo y el parmenídeo, como inmovilidad y permanencia, en el primero. Para
Aristóteles, por tanto, esto supuso un problema mayor, al verse su maestro obligado a
explicar ambos planos y a utilizar dualismos en el resto de sus filosofemas.
Por otro lado, él señalaba una incongruencia en la división platónica entre la
esencia, sus Ideas, y la materia, sus objetos como copia de estas. Aristóteles, en
consecuencia, admite la existencia de un único plano de la realidad, de modo que las
esencias debían de estar contenidas en este, conviviendo con la materia y dotando a las
almas y seres de mortalidad, frente a la reencarnación platónica. Esta psique es postulada
como un principio de vida y conocimiento, pero también como una tabula rasa, es decir,
adquiere el conocimiento por medio de la experiencia y hábitos, frente al utopismo
platónico de la Reminiscencia.
Esta concepción de tabula rasa es compartida, a su vez, por filósofos posteriores
como Hume, discrepando en las percepciones, como abstracciones universales para
Aristóteles, pero individuales y particulares para Hume. La teoría eudemonista y
teleológica de Aristóteles también encuentra oposición con el emotivismo moral de este
último (en contra del intelectualismo moral heredado por Sócrates).
Otro filósofo de la modernidad, Kant, retoma bases aristotélicas postulando un
sujeto activo, que impone sobre la realidad sus formas a priori; frente a la pasividad con la
que Aristóteles dotaba al sujeto en referencia al objeto (substancia). En cuanto a la ética,
Kant vuelve a diferir con este señalando una crítica a las éticas materiales, al ser empíricas,
a posteriori e hipotéticas, proponiendo una alternativa basada en Imperativos Categóricos,
siendo a priori, universales y autónomos.
El problema del cambio planteado por los Presocráticos, encabezado por los
pensamientos de Heráclito y Parménides, y aparentemente superado con el pensamiento
platónico, haya con Aristóteles una nueva y magistral solución.
Aristóteles (384 - 322a.C), filósofo y pensador del periodo Clásico en la antigua
Grecia, fue un reconocido discípulo de la Academia de Platón que recibió
consecuentemente numerosas influencias tanto socráticas como platónicas. Una vez
instruido y que hubo consolidado su propuesta filosófica, funda el Liceo como un centro
de formación intelectual, donde se redactan la mayor parte de sus obras con finalidades
educativas hacia sus discípulos, entre los que destaca Alejandro Magno.
Por tanto, no es de extrañar que su pensamiento estuviese marcado por una fuerte
base platónica, siendo instruido en la concepción del conocimiento y la verdad como algo
universal, buscando la esencia y prescindiendo de las particularidades, que más tarde se
denominarán bajo el nombre de “accidentes”. Sin embargo, aun compartiendo intereses
comunes sobre la política, la polis o la praxis (pues al igual que Platón él crea un sistema
filosófico completo), difiere de su maestro en su crítica a las Ideas, y, por tanto, su rechazo
al Mundo Eidético en el que se asientan las bases del platonismo.
Para el filósofo, la solución platónica al problema del cambio consistía en una
duplicación de la realidad, creando un dualismo epistemológico entre el Mundo de las
Ideas y el Mundo Sensible o de la prágmata. A partir de este, Platón resolvía la aporía al
integrar el pensamiento de Heráclito, es decir, la existencia de un cambio constante, en
este último mundo y el parmenídeo, como inmovilidad y permanencia, en el primero. Para
Aristóteles, por tanto, esto supuso un problema mayor, al verse su maestro obligado a
explicar ambos planos y a utilizar dualismos en el resto de sus filosofemas.
Por otro lado, él señalaba una incongruencia en la división platónica entre la
esencia, sus Ideas, y la materia, sus objetos como copia de estas. Aristóteles, en
consecuencia, admite la existencia de un único plano de la realidad, de modo que las
esencias debían de estar contenidas en este, conviviendo con la materia y dotando a las
almas y seres de mortalidad, frente a la reencarnación platónica. Esta psique es postulada
como un principio de vida y conocimiento, pero también como una tabula rasa, es decir,
adquiere el conocimiento por medio de la experiencia y hábitos, frente al utopismo
platónico de la Reminiscencia.
Esta concepción de tabula rasa es compartida, a su vez, por filósofos posteriores
como Hume, discrepando en las percepciones, como abstracciones universales para
Aristóteles, pero individuales y particulares para Hume. La teoría eudemonista y
teleológica de Aristóteles también encuentra oposición con el emotivismo moral de este
último (en contra del intelectualismo moral heredado por Sócrates).
Otro filósofo de la modernidad, Kant, retoma bases aristotélicas postulando un
sujeto activo, que impone sobre la realidad sus formas a priori; frente a la pasividad con la
que Aristóteles dotaba al sujeto en referencia al objeto (substancia). En cuanto a la ética,
Kant vuelve a diferir con este señalando una crítica a las éticas materiales, al ser empíricas,
a posteriori e hipotéticas, proponiendo una alternativa basada en Imperativos Categóricos,
siendo a priori, universales y autónomos.
