*El pensamiento marxiano más allá del comunismo* Uxía Mejuto
Marx más allá del comunismo
La siguiente exposición teórica tiene como objetivo explicar los fundamentos
filosóficos de Karl Marx, aclarando aspectos relacionados con su praxis, antropología,
análisis histórico y utopismo político. Es, por tanto, un ensayo puramente informativo,
que prescinde de las posteriores connotaciones impuestas al activista político, de ahí el
título. Así, se explorará la génesis y su posterior modelo filosófico-histórico, pues ambas
presentan una unión indisoluble, mencionando de un modo somero las implicaciones e
interpretaciones que se le atribuyen en dicho postulado político.
En este sentido, cabe clarificar y limpiar a Marx del marxismo posterior, pues,
como él mismo afirmó, “yo no soy marxista”. De este modo, se va a tratar de retratar
vívidamente al hombre comprometido socialmente, el trabajador incansable, al lector
audaz, irónico e innovador. Pues él, ante todo, refleja junto a contemporáneos como
Engels o los utopistas franceses, una conciencia preocupada y viva para actuar, un
periodista batido a duelo contra una sociedad injusta y opresiva.
Esto, sin embargo, no significa que vaya a purificarlo y convertirlo en una utópica
quimera, por lo menos trataré de no hacerlo, puesto que mi deber como investigadora y
voz es reducirme a investigar y contar, no a manipular. Yo presento a un Marx,
probablemente cercano al real pero no del todo exacto, pues toda interpretación conlleva
error, error que se reduciría exponencialmente si se leyesen directamente sus obras sin
mediadores ajenos.
Así, empezada y acabada la breve nota introductora, la escritora y su intención
desaparece, se apagan las luces, se abre el telón, y la obra contemporánea comienza.
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, *El pensamiento marxiano más allá del comunismo* Uxía Mejuto
“El siglo XVIII es el siglo de los ideales, el XIX el de las ideologías”, esta cita
nos ofrece una clara idea sobre el periodo Contemporáneo en la filosofía, abarcando desde
el siglo XIX hasta la actualidad. La oración nos habla de “ideales” en el sentido del fin
de la ilustración, considerando la muerte de Kant en 1804 como la defunción de dicho
periodo intelectual. Sin embargo, su Idealismo Trascendental, con sus tres magnas obras,
el dualismo fenómeno-noúmeno y los dos usos de la razón, continuarán repercutiendo
con su reinterpretación desde los llamados Idealistas Alemanes (Fichte, Schelling y
Hegel (1770 – 1831)).
De hecho, en este último se concreta la génesis de lo que ocurrirá después, no solo
influenciando a Marx, si no a filósofos como Nietzsche, Bruno Bauer, y Ortega y Gasset.
Del siguiente modo, se convierte en una figura central, entendida, además, como el último
gran sistema de pensamiento, dejando un legado crucial al introducir el sentido de la
historia como disciplina (tesis, antítesis, síntesis); una razón dialéctica que da lugar a una
realidad tensitiva; una concepción de progreso similar a la marxiana y un aforismo que
Marx invertirá con su Materialismo Histórico.
Por otro lado, las “ideologías” que introduce se refieren a los nuevos sistemas o
modelos políticos, económicos, etc. Durante este siglo, surge una gran revolución de
índole biológica, introduciendo la vida como categoría y rescatándola de un abismo
extendido entre la filosofía clásica y ese momento. Esta, sin embargo, ya no es concebida
plácidamente; es lucha dialéctica, impulso por imponerse y sobrevivir (Darwin), lucha de
clases (Marx) o por el control social (John Stuart Mill). Su carácter integral hace que su
rango de acción se desenvuelva de modo indefinido, impregnando a todo el siglo con su
aroma. Por tanto, no es de extrañar que la filosofía marxiana sea práctica, vitalista,
enfocada a la vida por la vida.
Ahora que, de un modo somero, hemos logrado el fondo del cuadro
contemporáneo, nos queda matizar al protagonista. Karl Marx (1818 – 1883) fue un
estudioso alemán nutrido por las tesis románticas junto a las nuevas vanguardias,
contextualizado en un siglo convulso, con revoluciones, entre las cuales aflora su teoría
marxiana. Así, mediante un estudio de la Economía política como nueva disciplina y una
vida preocupada por transformar la dura realidad social, inaugura su Materialismo
Histórico. Su tesis principal será que “todo lo real es material y todo lo material es
real” 1, abarcando lo material como objetivable, observable y complejo, que dirige
nuestras vidas.
No obstante, antes de explorar esta noción, debo introducir sus tesis
antropológicas y biológicas del hombre como sujeto de acción. Marx se da cuenta de
que transformar la realidad, como objetivo crucial, repito, requiere de una previa
transformación del hombre. De ahí surge su interés antropológico, al concebir al ser
humano como praxis, es decir, ser que movido por necesidades actúa en consonancia y
deja huellas en la naturaleza con su acción. Así, para él, la naturaleza no es más que el
medio que modificamos para satisfacer las necesidades que nos abordan.
1
Resultado directo del aforismo hegeliano: “todo lo real es racional y todo lo racional es real”,
que invierte como se mencionó a priori.
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Marx más allá del comunismo
La siguiente exposición teórica tiene como objetivo explicar los fundamentos
filosóficos de Karl Marx, aclarando aspectos relacionados con su praxis, antropología,
análisis histórico y utopismo político. Es, por tanto, un ensayo puramente informativo,
que prescinde de las posteriores connotaciones impuestas al activista político, de ahí el
título. Así, se explorará la génesis y su posterior modelo filosófico-histórico, pues ambas
presentan una unión indisoluble, mencionando de un modo somero las implicaciones e
interpretaciones que se le atribuyen en dicho postulado político.
En este sentido, cabe clarificar y limpiar a Marx del marxismo posterior, pues,
como él mismo afirmó, “yo no soy marxista”. De este modo, se va a tratar de retratar
vívidamente al hombre comprometido socialmente, el trabajador incansable, al lector
audaz, irónico e innovador. Pues él, ante todo, refleja junto a contemporáneos como
Engels o los utopistas franceses, una conciencia preocupada y viva para actuar, un
periodista batido a duelo contra una sociedad injusta y opresiva.
Esto, sin embargo, no significa que vaya a purificarlo y convertirlo en una utópica
quimera, por lo menos trataré de no hacerlo, puesto que mi deber como investigadora y
voz es reducirme a investigar y contar, no a manipular. Yo presento a un Marx,
probablemente cercano al real pero no del todo exacto, pues toda interpretación conlleva
error, error que se reduciría exponencialmente si se leyesen directamente sus obras sin
mediadores ajenos.
Así, empezada y acabada la breve nota introductora, la escritora y su intención
desaparece, se apagan las luces, se abre el telón, y la obra contemporánea comienza.
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, *El pensamiento marxiano más allá del comunismo* Uxía Mejuto
“El siglo XVIII es el siglo de los ideales, el XIX el de las ideologías”, esta cita
nos ofrece una clara idea sobre el periodo Contemporáneo en la filosofía, abarcando desde
el siglo XIX hasta la actualidad. La oración nos habla de “ideales” en el sentido del fin
de la ilustración, considerando la muerte de Kant en 1804 como la defunción de dicho
periodo intelectual. Sin embargo, su Idealismo Trascendental, con sus tres magnas obras,
el dualismo fenómeno-noúmeno y los dos usos de la razón, continuarán repercutiendo
con su reinterpretación desde los llamados Idealistas Alemanes (Fichte, Schelling y
Hegel (1770 – 1831)).
De hecho, en este último se concreta la génesis de lo que ocurrirá después, no solo
influenciando a Marx, si no a filósofos como Nietzsche, Bruno Bauer, y Ortega y Gasset.
Del siguiente modo, se convierte en una figura central, entendida, además, como el último
gran sistema de pensamiento, dejando un legado crucial al introducir el sentido de la
historia como disciplina (tesis, antítesis, síntesis); una razón dialéctica que da lugar a una
realidad tensitiva; una concepción de progreso similar a la marxiana y un aforismo que
Marx invertirá con su Materialismo Histórico.
Por otro lado, las “ideologías” que introduce se refieren a los nuevos sistemas o
modelos políticos, económicos, etc. Durante este siglo, surge una gran revolución de
índole biológica, introduciendo la vida como categoría y rescatándola de un abismo
extendido entre la filosofía clásica y ese momento. Esta, sin embargo, ya no es concebida
plácidamente; es lucha dialéctica, impulso por imponerse y sobrevivir (Darwin), lucha de
clases (Marx) o por el control social (John Stuart Mill). Su carácter integral hace que su
rango de acción se desenvuelva de modo indefinido, impregnando a todo el siglo con su
aroma. Por tanto, no es de extrañar que la filosofía marxiana sea práctica, vitalista,
enfocada a la vida por la vida.
Ahora que, de un modo somero, hemos logrado el fondo del cuadro
contemporáneo, nos queda matizar al protagonista. Karl Marx (1818 – 1883) fue un
estudioso alemán nutrido por las tesis románticas junto a las nuevas vanguardias,
contextualizado en un siglo convulso, con revoluciones, entre las cuales aflora su teoría
marxiana. Así, mediante un estudio de la Economía política como nueva disciplina y una
vida preocupada por transformar la dura realidad social, inaugura su Materialismo
Histórico. Su tesis principal será que “todo lo real es material y todo lo material es
real” 1, abarcando lo material como objetivable, observable y complejo, que dirige
nuestras vidas.
No obstante, antes de explorar esta noción, debo introducir sus tesis
antropológicas y biológicas del hombre como sujeto de acción. Marx se da cuenta de
que transformar la realidad, como objetivo crucial, repito, requiere de una previa
transformación del hombre. De ahí surge su interés antropológico, al concebir al ser
humano como praxis, es decir, ser que movido por necesidades actúa en consonancia y
deja huellas en la naturaleza con su acción. Así, para él, la naturaleza no es más que el
medio que modificamos para satisfacer las necesidades que nos abordan.
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Resultado directo del aforismo hegeliano: “todo lo real es racional y todo lo racional es real”,
que invierte como se mencionó a priori.
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