Théologie trinitaire
Bibliographie :
• La Trinité, Gilles Emery
• La Trinité créatrice, Emery G.
• Emmanuel Durand, Dieu Trinité, cerf
• E. DURAND, Périchorèse des personne divine
• E. Durand, le père, alpha et omega….
• Roland Maisonneuve, Les mystiques chrétiens et leur vision de Dieu Un et Trine
Karl Rahner : auto révélation de Dieu
La trinité est une véritable modélisation de la pensée catholique
Profane d’avoir une vision du Dieu Père comme indifférent au genre humain. Ce n’est pas parce
qu’il est métaphysiquement impassible dont la substance est infini, qu’il n’agit pas dans l’histoire.
Dieu qui s’en ficherait de la dynamique —> Dieu d’Aristote, le premier moteur. À l’inverse il ne
faut pas tomber dans la représentation hyper affective de Dieu.
Dieu n’est pas le lieu transitoire de notre perception affectif
Comment Dieu est à la fois sexué et asexué ?
Ce n’est pas parce qu’il y a force dans l’homme qu’il y a puissance créatrice.
L’économie trinitaire à travers ces différentes personnes nous amène
change notre centre de gravité
Considérer uniquement le Père, vous négligerez le Fils
Considérez uniquement Jésus de Nazareth, vous négligerez la filiation divine
Esprit Saint est le grand anonyme de la trinité, on ne le voit pas, ne le sent pas, représentation par
le souffle, approche insaisissable
Thomas d’Aquin : « Esprit Saint est l’amour réciproque entre le Père et le Fils »
Chercher à saisir Dieu, il vous échappe. Chercher à saisir une des personnes de la Trinité, on risque
de déséquilibrer l’ensemble
Comment pouvons-nous affirmer que l’Esprit Saint soit une personne de la Trinité ?
Toute pneumologie se fonde sur la question de l’abscence de représentation —> l’esprit saint est le
« vaccin » contre l’idole, on ne peut pas se le représenter. Il est absence de représentation.
Pourquoi attribuer la terminologie de la notion de personna, alors que
La théologie trinitaire nous amène à revoir la philosophie, la personne humaine
L’esprit Saint c’est la personne de la chasteté, du non-emprise, qui n’enferme surtout pas
"1
, Il y a aussi un intérêt philosophique. On parle de la philosophie comme étant la savante de la
théologie, avec les notions de « personna » et « hupostasis » mais la théologie trinitaire chrétienne a
influencé la philosophie. On a une nouvelle vision de l’Un. La manière dont les chrétiens ont traité
cet article de foi avec du vocabulaire philosophique
hénologie =
Des philosophes verront d’un autre oeil la création
Qu’est ce qu’une création ? Une processio ? exmanatio ?
Théologie de l’histoire : un Dieu qui envoie son Fils sur la Terre et son Esprit, il prend acte, il prend
sa part dans le jeu dramatique dans l’histoire de l’humanité, dramaturgie que sera celle de la Croix.
Dieu supralunaire impassible devient un Dieu de relation avec autrui et donc avec l’ensemble de
l’humanité. La trinité est une fenêtre ouverte sur une théologie de la relation entre Dieu et l’homme
Création ex-nihilo (à partir de rien) libre et volontaire, voulu par Dieu
=> nouvelle représentation physique et mental
Rien à voir avec le démiurge de Platon et la tragédie grec. Le Dieu un est trine crée par volonté et
liberté => nous ne sommes pas le fruit du hasard mais de la liberté et de la volonté divine. Le Dieu
des chrétiens est un Dieu de la reconnaissance. Il n’y a pas d’humanité sans prosopon. On est dans
une autre anthropologie. L’homme est une icône de Dieu. Pas dans un trip de Dieu trine ou la
figure paternel juge, au contraire il assume la nature humaine, il l’a créé, l’assume et la sauve, il la
traverse, l’accompagne.
⎡Basile de Césarée (Pères Cappadociens) : Homélie sur l’hexamenion (première homélie) lire
paragraphe 6 à 8, source chrétiennes n°26⎤
Basile de Césarée passera par la liturgie pour expliquer la théologie trinitaire
—> « Gloire au Père et au Fils et au Saint Esprit » il ne faut pas concevoir le kai (et) comme une
hierarchie
« Gloire au Père dans le Fils par l’Esprit » là aussi on a une différence de grandeur
le fils ne serait que un lieu et n’aurait aucune autonomie de personne. Le Père serait-il
suprêmement glorifié et donc plus glorifié que le Fils et l’Esprit.
• Jean Chrysostome, Sur l’égalité du Père et du Fils
• Roland Maisonneuve, les mystiques chrétiens et leurs visions de Dieu
Il y a une seule substance, une seule essence divine
Plotin Énéades
L’unicité de l’essence divine est principe
"2
Bibliographie :
• La Trinité, Gilles Emery
• La Trinité créatrice, Emery G.
• Emmanuel Durand, Dieu Trinité, cerf
• E. DURAND, Périchorèse des personne divine
• E. Durand, le père, alpha et omega….
• Roland Maisonneuve, Les mystiques chrétiens et leur vision de Dieu Un et Trine
Karl Rahner : auto révélation de Dieu
La trinité est une véritable modélisation de la pensée catholique
Profane d’avoir une vision du Dieu Père comme indifférent au genre humain. Ce n’est pas parce
qu’il est métaphysiquement impassible dont la substance est infini, qu’il n’agit pas dans l’histoire.
Dieu qui s’en ficherait de la dynamique —> Dieu d’Aristote, le premier moteur. À l’inverse il ne
faut pas tomber dans la représentation hyper affective de Dieu.
Dieu n’est pas le lieu transitoire de notre perception affectif
Comment Dieu est à la fois sexué et asexué ?
Ce n’est pas parce qu’il y a force dans l’homme qu’il y a puissance créatrice.
L’économie trinitaire à travers ces différentes personnes nous amène
change notre centre de gravité
Considérer uniquement le Père, vous négligerez le Fils
Considérez uniquement Jésus de Nazareth, vous négligerez la filiation divine
Esprit Saint est le grand anonyme de la trinité, on ne le voit pas, ne le sent pas, représentation par
le souffle, approche insaisissable
Thomas d’Aquin : « Esprit Saint est l’amour réciproque entre le Père et le Fils »
Chercher à saisir Dieu, il vous échappe. Chercher à saisir une des personnes de la Trinité, on risque
de déséquilibrer l’ensemble
Comment pouvons-nous affirmer que l’Esprit Saint soit une personne de la Trinité ?
Toute pneumologie se fonde sur la question de l’abscence de représentation —> l’esprit saint est le
« vaccin » contre l’idole, on ne peut pas se le représenter. Il est absence de représentation.
Pourquoi attribuer la terminologie de la notion de personna, alors que
La théologie trinitaire nous amène à revoir la philosophie, la personne humaine
L’esprit Saint c’est la personne de la chasteté, du non-emprise, qui n’enferme surtout pas
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, Il y a aussi un intérêt philosophique. On parle de la philosophie comme étant la savante de la
théologie, avec les notions de « personna » et « hupostasis » mais la théologie trinitaire chrétienne a
influencé la philosophie. On a une nouvelle vision de l’Un. La manière dont les chrétiens ont traité
cet article de foi avec du vocabulaire philosophique
hénologie =
Des philosophes verront d’un autre oeil la création
Qu’est ce qu’une création ? Une processio ? exmanatio ?
Théologie de l’histoire : un Dieu qui envoie son Fils sur la Terre et son Esprit, il prend acte, il prend
sa part dans le jeu dramatique dans l’histoire de l’humanité, dramaturgie que sera celle de la Croix.
Dieu supralunaire impassible devient un Dieu de relation avec autrui et donc avec l’ensemble de
l’humanité. La trinité est une fenêtre ouverte sur une théologie de la relation entre Dieu et l’homme
Création ex-nihilo (à partir de rien) libre et volontaire, voulu par Dieu
=> nouvelle représentation physique et mental
Rien à voir avec le démiurge de Platon et la tragédie grec. Le Dieu un est trine crée par volonté et
liberté => nous ne sommes pas le fruit du hasard mais de la liberté et de la volonté divine. Le Dieu
des chrétiens est un Dieu de la reconnaissance. Il n’y a pas d’humanité sans prosopon. On est dans
une autre anthropologie. L’homme est une icône de Dieu. Pas dans un trip de Dieu trine ou la
figure paternel juge, au contraire il assume la nature humaine, il l’a créé, l’assume et la sauve, il la
traverse, l’accompagne.
⎡Basile de Césarée (Pères Cappadociens) : Homélie sur l’hexamenion (première homélie) lire
paragraphe 6 à 8, source chrétiennes n°26⎤
Basile de Césarée passera par la liturgie pour expliquer la théologie trinitaire
—> « Gloire au Père et au Fils et au Saint Esprit » il ne faut pas concevoir le kai (et) comme une
hierarchie
« Gloire au Père dans le Fils par l’Esprit » là aussi on a une différence de grandeur
le fils ne serait que un lieu et n’aurait aucune autonomie de personne. Le Père serait-il
suprêmement glorifié et donc plus glorifié que le Fils et l’Esprit.
• Jean Chrysostome, Sur l’égalité du Père et du Fils
• Roland Maisonneuve, les mystiques chrétiens et leurs visions de Dieu
Il y a une seule substance, une seule essence divine
Plotin Énéades
L’unicité de l’essence divine est principe
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