25/02/19
Cycle d'Élie :
Eccl 48, 1-12a texte remis :
"Alors le prophète Élie se leva comme un feu, sa parole brûlait comme une torche. C'est lui qui
fit venir sur eux la famine et qui, dans son zèle, les décima. Par la parole du Seigneur il ferma le
ciel, il fit aussi trois fois descendre le feu. Comme tu étais glorieux, Élie dans tes prodiges ! Qui
peut dans son orgueil se faire ton égal ? Toi qui as arraché un homme à la mort et au shéol, par
la parole du Très Haut. Toi qui a mené des rois à la ruine, précipité des hommes glorieux de
leur couche, qui entendit au Sinaï des reproches, à l'Horeb des décrets de vengeance, qui
oignis des rois comme vengeurs, des prophètes pour te succéder, qui fus emporté dans un
tourbillon de feu, par un char aux chevaux de feu, toi qui fus désigné dans des menaces
futures pour apaiser la colère avant qu'elle n'éclate, par ramener le cœur des pères vers les fils
et rétablir les tribus de Jacob. Bienheureux ceux qui te verront et ceux qui se sont endormis
dans l'amour car nous aussi nous posséderons la vie. Tel fut Élie qui fut enlevé dans un
tourbillon."
Paul parlera du zèle comparé à celui d'Elie, Ph 1,3 Paul parle de son retournement. (Ph 3 et Acte 9).
ème
L'action d'Élie se situe au 9 siècle avant Jésus Christ sous le règne du Roi Achab et Jézabel. Les
récits qui concernent Élie se situent entre 1R 17 et 2 R2 et sont en articulation avec le cycle d'Élisée
qui prend la suite avec des textes imitent les textes du cycle d'Élie.
• Les miracles d'Élie au temps de la sécheresse à Sarepta et sur le mont Carmel / 1R
17-18
• Le voyage du prophète à l'Horeb / 1R 19
• L'incident de la vigne de Naboth / 1R 21
• L'affrontement entre Elise et Ochozias / 2R 1
• L'enlèvement du prophète / 2R 2
1
, Le chapitre 2 ne concerne pas Élie.
Ochozias est le fils et le successeur d'Achab.
Récits de miracles au début. Quelles sont leur fonction ?
Élie, son profil prophétique : solitaire, opposé aux dirigeants, sorte de contre-pouvoir, capable
d'opérer des miracles dont la diversité est à noter. Un prophète qui fait des miracles, ce n'est pas
fréquent, il y a la discussion qui se termine par la mort et de la revivification du fils de la veuve de
Sarepta. Elle demande si Élie est venu chez elle pour rappeler sa faute et faire mourir son fils. La mort
est comprise d'abord comme une sanction, la maladie serait la conséquence d'une faute. On ne sait
pas pourquoi l'enfant meurt, mais le récit donne des détails sur les gestes par lesquels l'enfant
retrouve la vie : exprime la proximité du prophète avec Dieu. La conséquence est la conversion de la
femme. Elle sait maintenant qu'Élie est un homme de Dieu et que la parole de Yahvé dans ta bouche
est vérité !" (1R 17, 24)
Dans 1R 18, on entre dans la confrontation avec le roi. L'angle particulier : on n'a pas Achab mais
surtout Jézabel la reine. Son origine : femme phénicienne, reine qui entretient un grand nombre de
prophètes d'Ittobaal, roi des Sidoniens (450) et d'Achéra (400). Elle sera l'adversaire d'Élie, dans une
opposition frontale et une lutte à mort. Il y a une parenté dans la conduite des deux personnages, une
proportion dramatique équivalente dans la relation entre les deux. Élie égorge les prophètes et
Jézabel veut mettre Élie à mort. 0 noter l'extrémisme religieux d'Élie.
Le règne d'Achab 874-853 :
Élie est seul. Pour le rencontrer, il faut aller le chercher, il est insaisissable 1R 18, 11-15
Récit prolepse : "Yavhé t'emportera je ne sais où" Élie est emporté à la fin de sa vie.
La prophétie d'Élie, il ne s'occupe pas du roi, sa prophétie est pour les deux royaumes du Sud et du
Nord. Un siècle avant, en 931, il y a eu la séparation entre les deux royaumes. Chaque royaume a à
présent sa capitale. La perspective d'Élie sera la réunion des deux pays.
Le règne d'Achab est fort, stable, prospère. Il conclut des alliances avec les pays voisins pour les
échanges commerciaux, le contexte économique très favorable. Au chap. 16 et 22 (au début et à la fin
du règne d'Achab) ceci est souligné. Les cités phéniciennes constituent un débouché pour
l'agriculture, le vin, l'huile et les céréales. Le premier miracle à Sarepta se déroule dans une ville
phénicienne, la région prospère est celle du mont Carmel et les régions côtières. Le mariage entre
Achab et Jézabel, fille du roi phénicien : prolongement d'une alliance entre les deux pays.
Dans le texte, on ne s'étend pas sur la puissance d'Achab, le texte brosse un tableau négatif d'Achab
et de son règne. Il apparaît comme un roi falot à la merci des humeurs de sa femme. Ce récit est très
en deçà de l'histoire du roi.
Une inscription assyrienne, attribuée au roi Salmanasar III (858-824), relatant la bataille de Qarqar (en
853), décrit Achab comme un adversaire parmi les plus redoutables.
– le Monolithe de Kurth
la bataille de Qarqar Salmanasar III (858-824)
[...] Je par*s d’Argana et j’arrivai à
Qarqar. Je détruisis, je démolis et je
livrai aux flammes Qarqar sa ville royale. Après cette bataille, on
1200 chars, 1200 chevaux de selle et n'a plus aucune trace du
20000 hommes de troupe de Hadadézer déplacement des troupes
du « Pays ânier » ; 700 chars, 700 assyriennes, on peut
chevaux de selle et 10000 hommes de
penser que Salmanasar
troupe d’Irhuleni de Hamat ; 2 00 0
chars et 10 00 0 homm es de III a connu une défaite. Il
troupe d’A chab de Sir’ila [...] ne progresse plus vers le
sud. Arrêt par Achab.
Sir'ila = Israël.
2
Cycle d'Élie :
Eccl 48, 1-12a texte remis :
"Alors le prophète Élie se leva comme un feu, sa parole brûlait comme une torche. C'est lui qui
fit venir sur eux la famine et qui, dans son zèle, les décima. Par la parole du Seigneur il ferma le
ciel, il fit aussi trois fois descendre le feu. Comme tu étais glorieux, Élie dans tes prodiges ! Qui
peut dans son orgueil se faire ton égal ? Toi qui as arraché un homme à la mort et au shéol, par
la parole du Très Haut. Toi qui a mené des rois à la ruine, précipité des hommes glorieux de
leur couche, qui entendit au Sinaï des reproches, à l'Horeb des décrets de vengeance, qui
oignis des rois comme vengeurs, des prophètes pour te succéder, qui fus emporté dans un
tourbillon de feu, par un char aux chevaux de feu, toi qui fus désigné dans des menaces
futures pour apaiser la colère avant qu'elle n'éclate, par ramener le cœur des pères vers les fils
et rétablir les tribus de Jacob. Bienheureux ceux qui te verront et ceux qui se sont endormis
dans l'amour car nous aussi nous posséderons la vie. Tel fut Élie qui fut enlevé dans un
tourbillon."
Paul parlera du zèle comparé à celui d'Elie, Ph 1,3 Paul parle de son retournement. (Ph 3 et Acte 9).
ème
L'action d'Élie se situe au 9 siècle avant Jésus Christ sous le règne du Roi Achab et Jézabel. Les
récits qui concernent Élie se situent entre 1R 17 et 2 R2 et sont en articulation avec le cycle d'Élisée
qui prend la suite avec des textes imitent les textes du cycle d'Élie.
• Les miracles d'Élie au temps de la sécheresse à Sarepta et sur le mont Carmel / 1R
17-18
• Le voyage du prophète à l'Horeb / 1R 19
• L'incident de la vigne de Naboth / 1R 21
• L'affrontement entre Elise et Ochozias / 2R 1
• L'enlèvement du prophète / 2R 2
1
, Le chapitre 2 ne concerne pas Élie.
Ochozias est le fils et le successeur d'Achab.
Récits de miracles au début. Quelles sont leur fonction ?
Élie, son profil prophétique : solitaire, opposé aux dirigeants, sorte de contre-pouvoir, capable
d'opérer des miracles dont la diversité est à noter. Un prophète qui fait des miracles, ce n'est pas
fréquent, il y a la discussion qui se termine par la mort et de la revivification du fils de la veuve de
Sarepta. Elle demande si Élie est venu chez elle pour rappeler sa faute et faire mourir son fils. La mort
est comprise d'abord comme une sanction, la maladie serait la conséquence d'une faute. On ne sait
pas pourquoi l'enfant meurt, mais le récit donne des détails sur les gestes par lesquels l'enfant
retrouve la vie : exprime la proximité du prophète avec Dieu. La conséquence est la conversion de la
femme. Elle sait maintenant qu'Élie est un homme de Dieu et que la parole de Yahvé dans ta bouche
est vérité !" (1R 17, 24)
Dans 1R 18, on entre dans la confrontation avec le roi. L'angle particulier : on n'a pas Achab mais
surtout Jézabel la reine. Son origine : femme phénicienne, reine qui entretient un grand nombre de
prophètes d'Ittobaal, roi des Sidoniens (450) et d'Achéra (400). Elle sera l'adversaire d'Élie, dans une
opposition frontale et une lutte à mort. Il y a une parenté dans la conduite des deux personnages, une
proportion dramatique équivalente dans la relation entre les deux. Élie égorge les prophètes et
Jézabel veut mettre Élie à mort. 0 noter l'extrémisme religieux d'Élie.
Le règne d'Achab 874-853 :
Élie est seul. Pour le rencontrer, il faut aller le chercher, il est insaisissable 1R 18, 11-15
Récit prolepse : "Yavhé t'emportera je ne sais où" Élie est emporté à la fin de sa vie.
La prophétie d'Élie, il ne s'occupe pas du roi, sa prophétie est pour les deux royaumes du Sud et du
Nord. Un siècle avant, en 931, il y a eu la séparation entre les deux royaumes. Chaque royaume a à
présent sa capitale. La perspective d'Élie sera la réunion des deux pays.
Le règne d'Achab est fort, stable, prospère. Il conclut des alliances avec les pays voisins pour les
échanges commerciaux, le contexte économique très favorable. Au chap. 16 et 22 (au début et à la fin
du règne d'Achab) ceci est souligné. Les cités phéniciennes constituent un débouché pour
l'agriculture, le vin, l'huile et les céréales. Le premier miracle à Sarepta se déroule dans une ville
phénicienne, la région prospère est celle du mont Carmel et les régions côtières. Le mariage entre
Achab et Jézabel, fille du roi phénicien : prolongement d'une alliance entre les deux pays.
Dans le texte, on ne s'étend pas sur la puissance d'Achab, le texte brosse un tableau négatif d'Achab
et de son règne. Il apparaît comme un roi falot à la merci des humeurs de sa femme. Ce récit est très
en deçà de l'histoire du roi.
Une inscription assyrienne, attribuée au roi Salmanasar III (858-824), relatant la bataille de Qarqar (en
853), décrit Achab comme un adversaire parmi les plus redoutables.
– le Monolithe de Kurth
la bataille de Qarqar Salmanasar III (858-824)
[...] Je par*s d’Argana et j’arrivai à
Qarqar. Je détruisis, je démolis et je
livrai aux flammes Qarqar sa ville royale. Après cette bataille, on
1200 chars, 1200 chevaux de selle et n'a plus aucune trace du
20000 hommes de troupe de Hadadézer déplacement des troupes
du « Pays ânier » ; 700 chars, 700 assyriennes, on peut
chevaux de selle et 10000 hommes de
penser que Salmanasar
troupe d’Irhuleni de Hamat ; 2 00 0
chars et 10 00 0 homm es de III a connu une défaite. Il
troupe d’A chab de Sir’ila [...] ne progresse plus vers le
sud. Arrêt par Achab.
Sir'ila = Israël.
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