L’État
Il y a deux sens au terme d’état :
- synonyme de société (ex : état français)
- ensemble d’institutions, le pouvoir d’état.
Mais tout pouvoir n’est pas un pouvoir d’état. Il faut donc préciser que le pouvoir d’état
s’accompagne d’institutions, c’est un pouvoir institué. C’est un pouvoir souverain.
Quand on parle de pouvoir souverain, on parle d’un pouvoir qui n’est pas soumis à un autre, c’est
un pouvoir indépendant. C’est un unité d’une multiplicité.
En résumé au sens large, l’état désigne la société. Au sens strict, c’est un organe séparé de la société
qui exerce son pourvoir sur la société. Il n’y a pas d’état sans territoire, sans frontière commune et
sans langue commune. Ça suppose aussi une monnaie commune qui peut être partager avec d’autre
états (ex : l’euro). L’état c’est donc une forme historique de l’être ensemble, l’état n’a pas toujours
existé, il y eut des sociétés sans état et il y a des société sans état.
Pb: comment cette unité se réalise ? Par soumission, par domination ou par obéissance ?
L’obéissance suppose la liberté, la soumission est une contrainte.
L’état relève de la contrainte ou de l’obéissance ? Est-elle légitime ? Si oui à quelle condition ? Si
non pourquoi ?
Le but de l’état est-elle de garantir la liberté des citoyens ou bien le but de l’état est de garantir
l’ordre et la sécurité ? A quelle condition le pouvoir est légitime et sur quoi se fonde l’autorité
politique de l’état ?
I- la Polis grecque (ou la cité grecque)
La polis est une autorité politique.
« l’homme est un animal politique » Aristote. Il est voué à vivre en cité.
Texte de Aristote, Les Politiques :
L’état est une manière de se réunir. Les Hommes
ont plusieurs manières de se réunir:
- une famille, c’est une communauté naturelle,
cette manière de se réunir est commune aux
hommes et aux animaux, vise à la procréation.
- la réunion des familles dans les villages, pour
produire/cultiver, le travail nécessite la
coopération.
La cité c’est la communauté des villages, or la cité
est pour Aristote, une manière naturelle à
l’homme de se rassembler, mais elle n’est pas
naturelle, dans le sens où elle n’est pas commune
aux hommes et aux animaux.
La thèse du texte est donc que « L’Homme est par
nature, un animal politique. » La cité est le lieu
propre de l’homme, or cité on trouve des être
dégradé (ex : Victor de L’Aveyron). Seul l’homme
existe politiquement . La cité est LE mode
proprement humain. La cité est la plus haute des
communauté, son but est de mener une existence
a hauteur d’homme, « mener une vie heureuse ». Voilà la fin que doit se proposer la cité. Elle atteint
un niveau « d’autarcie » cad qu’elle se suffit à elle même. Seul la cité peut mener à la plus haute fin,
l’homme est bien un animal politique. Mais nous ne sommes pas plus sociaux que d’autres
animaux/insectes (ex : abeilles, fourmi…) Nous sommes seulement autrement sociaux. Or cité
, l’humanité n’est pas possible. L’homme hors de la cité est comme un pion qui perd sa valeur. « seul
parmi les animaux l’homme a un langage » ligne 20 def de l’homme. Pourquoi cité et pas état ?
Parce que Athènes est une démocratie directe.
Le langage=logos. Il y a des système de communication dans le monde animal. Dans le monde
animal ils se communique que des choses qui suscite des sensations et des passions (=ce qu’on
subit, on ne le choisis pas). Les animaux communiquent et transmettent l’état de leur corps. Ils
s’expriment, ils n’exprime qu’eux même. S’exprimer et exprimer ne sont pas la même chose.
L’animal peut dire comment il se sent au moyen de la Phone mais pas au moyen du Logos. Si la
nature nous a doté du logos et pas seulement du Phone c’est pour savoir ce qui est bien et ce qui est
mal. La nature nous a destiné a vivre en politique, cad sous des lois communes. Il n’y a pas d’état
dans les pays sans écriture car si la loi n’est pas écrite, elle ne peut exister, donc la nature nous a
doté de langage afin que nous puissions vivre sous des lois.
L’explication de Aristote est finaliste: qui dit cité et état, dit lois communes à chacun.
On ne naît pas homme on le devient. L’homme est heureux qu’en cité, on ne vit pas dans la cité que
pour produire et consommer car le village suffit, la cité est donc bien la communauté de toute les
communauté. L’homme travaille pour vivre en cité, il ne vit pas en cité pour travailler.
Pourquoi c’est seulement en cité qu’une vie heureuse est possible ? car c’est le lieu propre de
l’homme, le lieu de son excellence, c’est seulement dans la cité que le rapport a l’autre est un
rapport d’égalité. La citoyenneté c’est l’égalité, dans la famille il n’y a pas d’égalité, dans le village
également. Dans la nature rien n’est juste ni injuste car il n’y a pas de tribunaux, le juste et l’injuste
ne sont que des notions qui existent en société. La parole permet d’instituer des lois.
Cette thèse d’Aristote soulève deux points
-si l’homme est destiné a vivre en société par nature alors comment se fait t-il que partout il n’y a
pas nécessairement de cité (clan, tribus...)
-si l’homme est un animal politique par nature, alors comment se fait t-il qu’il existe des guerres au
sein des états.
Ces questions peuvent donc nous conduire a douter de sociabilité naturel de l’homme.
II- le pacte d’association (Hobbes)
si au lieu de partir de la cité pour concevoir l’homme, on partait de l’homme pour former une cité ?
Un homme sans cité n’est plus un homme. Pour qu’il y ait une totalité, il faut qu’il y ait des parties.
L’état de nature : on va forger une fiction, on va tenter de se représenter ce que serait les hommes
sans cité, avant les lois. C’est une condition pré-politique de l’homme. L’état de nature ne s’agit pas
de parler d’une réalité historique (les homme préhistorique) mais il s’agit plutôt de s’efforcer de
penser ce que serait les hommes sans la culture et l’éducation. Ce que Hobbes nomme l’état de
nature est un style de vie très spéciale est assez sinistre. C’est déduire des passions fondamentale.
On peut supposer qu’a l’état de nature un homme est un homme qui s’efforce de protéger sa vie. La
crainte de la mort est une crainte naturelle, elle ne vient pas de la société. Hobbes va créer un droit
de nature, c’est la puissance. A l’état de nature, chacun a autant de droit qu’il a de puissance. Il n’y a
pas de différence entre le tien et le mien. « les gros poissons mangent les plus petits ». le droit de
nature est un droit de liberté, tous les hommes jouissent de ce droit, donc l’état de nature est un état
d’égalité. Même si certains naissent plus faible ils peuvent tuer les plus fort, par ruse par exemple.
Cependant, cette liberté va se détruire elle même et cela va mener a la guerre de chacun contre
chacun. La convoitise engendre la rivalité et produit la défiance. Il y a donc une contradiction
interne : chacun s’efforce de conserver son existence mais le résultat c’est le contraire. « l’homme
est un loup pour l’homme » dit Hobbes.
Texte de Hobbes le léviathan.
Il y a deux sens au terme d’état :
- synonyme de société (ex : état français)
- ensemble d’institutions, le pouvoir d’état.
Mais tout pouvoir n’est pas un pouvoir d’état. Il faut donc préciser que le pouvoir d’état
s’accompagne d’institutions, c’est un pouvoir institué. C’est un pouvoir souverain.
Quand on parle de pouvoir souverain, on parle d’un pouvoir qui n’est pas soumis à un autre, c’est
un pouvoir indépendant. C’est un unité d’une multiplicité.
En résumé au sens large, l’état désigne la société. Au sens strict, c’est un organe séparé de la société
qui exerce son pourvoir sur la société. Il n’y a pas d’état sans territoire, sans frontière commune et
sans langue commune. Ça suppose aussi une monnaie commune qui peut être partager avec d’autre
états (ex : l’euro). L’état c’est donc une forme historique de l’être ensemble, l’état n’a pas toujours
existé, il y eut des sociétés sans état et il y a des société sans état.
Pb: comment cette unité se réalise ? Par soumission, par domination ou par obéissance ?
L’obéissance suppose la liberté, la soumission est une contrainte.
L’état relève de la contrainte ou de l’obéissance ? Est-elle légitime ? Si oui à quelle condition ? Si
non pourquoi ?
Le but de l’état est-elle de garantir la liberté des citoyens ou bien le but de l’état est de garantir
l’ordre et la sécurité ? A quelle condition le pouvoir est légitime et sur quoi se fonde l’autorité
politique de l’état ?
I- la Polis grecque (ou la cité grecque)
La polis est une autorité politique.
« l’homme est un animal politique » Aristote. Il est voué à vivre en cité.
Texte de Aristote, Les Politiques :
L’état est une manière de se réunir. Les Hommes
ont plusieurs manières de se réunir:
- une famille, c’est une communauté naturelle,
cette manière de se réunir est commune aux
hommes et aux animaux, vise à la procréation.
- la réunion des familles dans les villages, pour
produire/cultiver, le travail nécessite la
coopération.
La cité c’est la communauté des villages, or la cité
est pour Aristote, une manière naturelle à
l’homme de se rassembler, mais elle n’est pas
naturelle, dans le sens où elle n’est pas commune
aux hommes et aux animaux.
La thèse du texte est donc que « L’Homme est par
nature, un animal politique. » La cité est le lieu
propre de l’homme, or cité on trouve des être
dégradé (ex : Victor de L’Aveyron). Seul l’homme
existe politiquement . La cité est LE mode
proprement humain. La cité est la plus haute des
communauté, son but est de mener une existence
a hauteur d’homme, « mener une vie heureuse ». Voilà la fin que doit se proposer la cité. Elle atteint
un niveau « d’autarcie » cad qu’elle se suffit à elle même. Seul la cité peut mener à la plus haute fin,
l’homme est bien un animal politique. Mais nous ne sommes pas plus sociaux que d’autres
animaux/insectes (ex : abeilles, fourmi…) Nous sommes seulement autrement sociaux. Or cité
, l’humanité n’est pas possible. L’homme hors de la cité est comme un pion qui perd sa valeur. « seul
parmi les animaux l’homme a un langage » ligne 20 def de l’homme. Pourquoi cité et pas état ?
Parce que Athènes est une démocratie directe.
Le langage=logos. Il y a des système de communication dans le monde animal. Dans le monde
animal ils se communique que des choses qui suscite des sensations et des passions (=ce qu’on
subit, on ne le choisis pas). Les animaux communiquent et transmettent l’état de leur corps. Ils
s’expriment, ils n’exprime qu’eux même. S’exprimer et exprimer ne sont pas la même chose.
L’animal peut dire comment il se sent au moyen de la Phone mais pas au moyen du Logos. Si la
nature nous a doté du logos et pas seulement du Phone c’est pour savoir ce qui est bien et ce qui est
mal. La nature nous a destiné a vivre en politique, cad sous des lois communes. Il n’y a pas d’état
dans les pays sans écriture car si la loi n’est pas écrite, elle ne peut exister, donc la nature nous a
doté de langage afin que nous puissions vivre sous des lois.
L’explication de Aristote est finaliste: qui dit cité et état, dit lois communes à chacun.
On ne naît pas homme on le devient. L’homme est heureux qu’en cité, on ne vit pas dans la cité que
pour produire et consommer car le village suffit, la cité est donc bien la communauté de toute les
communauté. L’homme travaille pour vivre en cité, il ne vit pas en cité pour travailler.
Pourquoi c’est seulement en cité qu’une vie heureuse est possible ? car c’est le lieu propre de
l’homme, le lieu de son excellence, c’est seulement dans la cité que le rapport a l’autre est un
rapport d’égalité. La citoyenneté c’est l’égalité, dans la famille il n’y a pas d’égalité, dans le village
également. Dans la nature rien n’est juste ni injuste car il n’y a pas de tribunaux, le juste et l’injuste
ne sont que des notions qui existent en société. La parole permet d’instituer des lois.
Cette thèse d’Aristote soulève deux points
-si l’homme est destiné a vivre en société par nature alors comment se fait t-il que partout il n’y a
pas nécessairement de cité (clan, tribus...)
-si l’homme est un animal politique par nature, alors comment se fait t-il qu’il existe des guerres au
sein des états.
Ces questions peuvent donc nous conduire a douter de sociabilité naturel de l’homme.
II- le pacte d’association (Hobbes)
si au lieu de partir de la cité pour concevoir l’homme, on partait de l’homme pour former une cité ?
Un homme sans cité n’est plus un homme. Pour qu’il y ait une totalité, il faut qu’il y ait des parties.
L’état de nature : on va forger une fiction, on va tenter de se représenter ce que serait les hommes
sans cité, avant les lois. C’est une condition pré-politique de l’homme. L’état de nature ne s’agit pas
de parler d’une réalité historique (les homme préhistorique) mais il s’agit plutôt de s’efforcer de
penser ce que serait les hommes sans la culture et l’éducation. Ce que Hobbes nomme l’état de
nature est un style de vie très spéciale est assez sinistre. C’est déduire des passions fondamentale.
On peut supposer qu’a l’état de nature un homme est un homme qui s’efforce de protéger sa vie. La
crainte de la mort est une crainte naturelle, elle ne vient pas de la société. Hobbes va créer un droit
de nature, c’est la puissance. A l’état de nature, chacun a autant de droit qu’il a de puissance. Il n’y a
pas de différence entre le tien et le mien. « les gros poissons mangent les plus petits ». le droit de
nature est un droit de liberté, tous les hommes jouissent de ce droit, donc l’état de nature est un état
d’égalité. Même si certains naissent plus faible ils peuvent tuer les plus fort, par ruse par exemple.
Cependant, cette liberté va se détruire elle même et cela va mener a la guerre de chacun contre
chacun. La convoitise engendre la rivalité et produit la défiance. Il y a donc une contradiction
interne : chacun s’efforce de conserver son existence mais le résultat c’est le contraire. « l’homme
est un loup pour l’homme » dit Hobbes.
Texte de Hobbes le léviathan.
