Sara Cisneros Blanco
Platón
Metafísíca: La teoría de las ídeas
Caracterización de la realidad
¿Q define la “realidad” o “ser”? → Heráclito: el camb. Parménides: la estabilidad, qn para él, lo q fuéramos a
considerar real tenía q ser: único, simple, estable, sin º, sin prop. y atemporal.
Los atomistas parten de Parménides. La “Realidad” para ellos = “existir”. Pero le
flexibilizan, pq habla de 1 multiplicidad de realidades (los átomos), q = físicamente
eternos o estables, tienen prop. y cuya esencia o tipo consiste en existir (no hay tipos de
átomos).
Juegan 1 papel al no-ser o vacío para describir la realidad: hace q haya realidades indiv.
separadas, y q puedan camb. de la prop. posición.
PL parte de Parménides. Pero interpreta ≠ cómo hay q entender “Realidad”: va a ser
“ser algo” o “ser comprensible” (esencia):
+ comprens. = alg. → + real = → para PL. SÍ hay º de realidad.
El mundo de las ideas
¿Hay alg. con el máx. º de realidad platónica? → SÍ: las Ideas o Formas.
Se trata de aquello a lo q remiten nuestros conceptos, o el significado de las palabras de nuestro lenguaje. Hasta 1
pnto. podemos considerar q = átomos, abstráctos, a ≠ de los át. mat. de los atomistas.
Alg. precisiones sobre las Ideas:
= independientes de las css. concretas, y de las mentes. El término “concepto” =
referirnos a cómo 1 mente consigue captar 1 “Idea”
Si todos los caballos del univ. Desaparecieran, seguiría existiendo la Idea de
caballo. Si en el univ. no hubiera ni 1 sola mente para pensar el concepto de
caballo, seguiría existiendo la Idea de caballo.
Responden a buena parte de las caract. del ser de Parménides:
= atemporales, no hay posibilidad de q nazcan o desaparezcan. Los caballos nacen
y mueren; la Idea de caballo = imposible q aparezca o desaparezca.
Cada idea = única: no puede haber + d 1. Hay sólo 1 Idea de caballo, pero puede
haber 1 pluralidad de caballos.
No tienen prop., o sólo tienen 1. La Idea de caballo y sólo eso. 1 caballo tiene
muchas prop. y podemos decir muchas cosas de él.
No pueden sufrir camb., = estables. A la Idea de caballo no le puede pasar nada, mientras q los caballos
concretos pueden experimentar camb.
= Aespaciales, no = en 1 lugar del espacio. Mientras q las css. concretas siempre = en 1 lugar.
Se captan con el pensamiento, y = comprens. Las css. concretas siempre se empiezan a captar con los sentidos,
y no = tan comprens.
1
,Sara Cisneros Blanco
La I de caballo no
Las I. = únicas = inmateriales, y no
Mundo de las Ideas puede nacer, Se captan con el
(intengible) Sólo puede haber 1 = ni en el esp. ni en
desaparecer, ni sufir pensamiento
I. de caballo el t
camb.
Hay múltiples css. Los caballos pueden
Mundo de las css. = mat. y = en el esp. Se captan con los
(sensible) Hay muchos nacer, desaparecer y
yt sentidos
caballos sufrir camb.
Estructura del mundo de las ideas. Idea del Bien.
El mundo de las ids. = concebido por PL. como 1
mundo entrelazado, al modo de 1 tejido (symploké) o
de 1 árbol.
De la estructuración de este mundo nos lleva a pensar q las ids. no tienen 1 realidad
parmenídea estricta:
La may. De las i. no = simples; tienen complejidad interna, = comp. de + i., q se
nota en nuestros conceptos.
Aunq. cada i. = única y no puede haber + de 1, hay pluralidad de ids.
En el diálogo Parménides PL. se ¿? Si vamos a = soherentes con
la T de las ids., habría 1 i. de basura, i. de moco…
Para escapar d este problema, PL. propone 1 jerarquía del mundo de las
ids, 1s ids = “+ ids.” q otras; las ids. ordinarias = las especies de obj.
indiv., y tm las de las prop. sensibles; después = las ids. matemáticas, y
por encima, las ids. morales. En la cúspide de todo habría 1 sola i.máx. ,
la idea del Bien.
Podemos interpretarla como la i. de i., lo q todas las ids. comparten: el “bien” entendido como “orden”, “armonía”.
← = la idea simple, y tampoco hay + i. de su nivel, por q respondería totalmnt. a las exigencias radicales del ser
parmenídeo.
Físíca
El mundo de las cosas
Parménides no admitía º del ser, y llevado por la pureza de su caractz. de la realidad, considera q las css. concretas,
q = cambiantes, no tienen realidad. PL. considera q hay º del ser. Realidad en sentido estricto y máx. sólo la tienen
las Ideas, ps sólo ellas = total. intangibles.
Pero de las css. concretas, siempre podemos decir alg.; alg. se puede entender en ellas; → tienen alg. de realidad.
Ej: me acerco a 1 obj, y lo reconozco como 1 “mesa”
En todo cs. = 1 º de realidad inferior, devaluado, 1 sucedáneo. El mundo físico va a ser caractz. como teniendo 1
consistencia o realidad problemática, a medio del camino ÷ el ser y no-ser.
La poca realidad q tienen las css. la reciben de las ids., no tienen realidad por sí =.
1 caballo es pq podemos decir de él q es 1 caballo
sí podemos decirlo, es pq participa de la i. de caballo, pq = 1 copia o imitación imperfect.
de la i. de caballo.
Las ids. tienen a la vez 1 papel ontológico (hacen q las css. sean)
epistemológico (hacen q se pueda comprend. alg. de las css.)
valorativo, pq las ideas = modelos o ideales para las css, y las css. = evaluadas
mmen f(x) de su may. o menor aprox. a ese ideal.
2
, Sara Cisneros Blanco
El mundo de las css. = 1 pobre imitación del mundo de las ids. Si quisiéramos ser
estrictos, en vez de decir “el caballo = blanco”, diríamos “el cuasi-caballo cuasi-es
cuasi-blanco”. PL. nunca dará totalmnt. por perdido el mundo físico, en el sentido de
q va a considerar q de alguna manera se asemeja o se deja de det. por las ids.; pero tm
lo desprecia, = fuente de imperfección no resoluble.
La física del Timeo
Como las cosas participan hasta cierto punto de las ids., tienen algo de realidad y
podemos decir algo de ellas. El univ. físico no = 1 completo caos, sino q tiene cierto
orden, y hasta podemos hacer física y descubrir algunas leyes de esta.
En el Timeo PL. plantea la existencia de 1 Dios demiurgo q, tomando la mat. eterna
caótica de partida (q = dentro de 1 esp. vacío inicial), intenta darle forma conforme a
las ids. No es 1 Dios creador, no crea la mat., sólo la ordena; ha creado el mejor mundo
posible con la imperfect. mat. de partida.
Ej: el t = 1 “imagen móvil de la eternidad”: lo + aprox. q ha conseguido
realizar el demiurgo para imitar la i. de eternidad.
Teoría del conocímíento
El conocimiento en Platón
Hay 1 auténtico ser y conoc. A ese últ. en sentido estricto lo llamará episteme
(ciencia). Se caracteriza por:
= definitivo; por conoc. sólo podemos entender alg. tal q no pueda descubrir
mñn estaba equivocado (= vd. eternas).
Su obj. tiene q ser tal q no pueda descubrir mñn q lo q estaba conociendo
ha camb. (vd N) Tengo q descubrir q alg. = de 1 cierta manera, y no puede
ser de otra; por eso no = hablando de 1 ind. Concreto en 1 det. moment. y
lugar (tiene q = 1 vd universal)
Si digo “esta mesa = verde”, ahora = vd, pero quizá mñn ya
no lo sea pq la han pintado de rojo → no = autént. conoc..
Los únicos obj. de conoc. q nos permiten S las ← caract. = las ids.;
como el conoc. q tenemos de las ids. = intelectual, el auténtico
conoc. = intelectual, sin los sentidos.
Al conoc. en 1 sentido devaluado, lo llamaremos doxa (opinión). = el
conoc. de las css. concretas basándonos en los sentidos. = 1 conoc. no
definitivo (podemos ver q estábamos en 1 error), y tm = 1 conoc. de vds no N.
PL. plantea 3 T ≠ sobre el conoc. o acceso a las ids.
Reminiscencia Dialéctica Eros
Reminiscencia o anámnesis
La T de la reminiscencia, según la cual es conoc. = recuerdo. = planteada para resolver 1 problema q formularon
en su día los sofistas: ¿Cómo = posible el conoc. si éste consiste en ir en busca de lo q no se conoce? Lo q se ¿?,
= cómo = posible encontrar la vd si no se sabe cuál = la vd: ¿cómo sabremos q lo hemos encontrado si no
conocemos lo q = buscando?
Para resolverlo, PL recurre a la tesis de la reminiscencia. En realidad, el ser humano no conoce las css. sino q las
reconoce; conocer = re-conocer. El alma existe antes de encarnarse en 1 cuerpo, y conocía ya todas las Ideas (el
alma humana = afín a las ids.). Lo q pasa = q al nacer olvida todo lo q sabe, y N q el conoc. sensible sirva como
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Platón
Metafísíca: La teoría de las ídeas
Caracterización de la realidad
¿Q define la “realidad” o “ser”? → Heráclito: el camb. Parménides: la estabilidad, qn para él, lo q fuéramos a
considerar real tenía q ser: único, simple, estable, sin º, sin prop. y atemporal.
Los atomistas parten de Parménides. La “Realidad” para ellos = “existir”. Pero le
flexibilizan, pq habla de 1 multiplicidad de realidades (los átomos), q = físicamente
eternos o estables, tienen prop. y cuya esencia o tipo consiste en existir (no hay tipos de
átomos).
Juegan 1 papel al no-ser o vacío para describir la realidad: hace q haya realidades indiv.
separadas, y q puedan camb. de la prop. posición.
PL parte de Parménides. Pero interpreta ≠ cómo hay q entender “Realidad”: va a ser
“ser algo” o “ser comprensible” (esencia):
+ comprens. = alg. → + real = → para PL. SÍ hay º de realidad.
El mundo de las ideas
¿Hay alg. con el máx. º de realidad platónica? → SÍ: las Ideas o Formas.
Se trata de aquello a lo q remiten nuestros conceptos, o el significado de las palabras de nuestro lenguaje. Hasta 1
pnto. podemos considerar q = átomos, abstráctos, a ≠ de los át. mat. de los atomistas.
Alg. precisiones sobre las Ideas:
= independientes de las css. concretas, y de las mentes. El término “concepto” =
referirnos a cómo 1 mente consigue captar 1 “Idea”
Si todos los caballos del univ. Desaparecieran, seguiría existiendo la Idea de
caballo. Si en el univ. no hubiera ni 1 sola mente para pensar el concepto de
caballo, seguiría existiendo la Idea de caballo.
Responden a buena parte de las caract. del ser de Parménides:
= atemporales, no hay posibilidad de q nazcan o desaparezcan. Los caballos nacen
y mueren; la Idea de caballo = imposible q aparezca o desaparezca.
Cada idea = única: no puede haber + d 1. Hay sólo 1 Idea de caballo, pero puede
haber 1 pluralidad de caballos.
No tienen prop., o sólo tienen 1. La Idea de caballo y sólo eso. 1 caballo tiene
muchas prop. y podemos decir muchas cosas de él.
No pueden sufrir camb., = estables. A la Idea de caballo no le puede pasar nada, mientras q los caballos
concretos pueden experimentar camb.
= Aespaciales, no = en 1 lugar del espacio. Mientras q las css. concretas siempre = en 1 lugar.
Se captan con el pensamiento, y = comprens. Las css. concretas siempre se empiezan a captar con los sentidos,
y no = tan comprens.
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,Sara Cisneros Blanco
La I de caballo no
Las I. = únicas = inmateriales, y no
Mundo de las Ideas puede nacer, Se captan con el
(intengible) Sólo puede haber 1 = ni en el esp. ni en
desaparecer, ni sufir pensamiento
I. de caballo el t
camb.
Hay múltiples css. Los caballos pueden
Mundo de las css. = mat. y = en el esp. Se captan con los
(sensible) Hay muchos nacer, desaparecer y
yt sentidos
caballos sufrir camb.
Estructura del mundo de las ideas. Idea del Bien.
El mundo de las ids. = concebido por PL. como 1
mundo entrelazado, al modo de 1 tejido (symploké) o
de 1 árbol.
De la estructuración de este mundo nos lleva a pensar q las ids. no tienen 1 realidad
parmenídea estricta:
La may. De las i. no = simples; tienen complejidad interna, = comp. de + i., q se
nota en nuestros conceptos.
Aunq. cada i. = única y no puede haber + de 1, hay pluralidad de ids.
En el diálogo Parménides PL. se ¿? Si vamos a = soherentes con
la T de las ids., habría 1 i. de basura, i. de moco…
Para escapar d este problema, PL. propone 1 jerarquía del mundo de las
ids, 1s ids = “+ ids.” q otras; las ids. ordinarias = las especies de obj.
indiv., y tm las de las prop. sensibles; después = las ids. matemáticas, y
por encima, las ids. morales. En la cúspide de todo habría 1 sola i.máx. ,
la idea del Bien.
Podemos interpretarla como la i. de i., lo q todas las ids. comparten: el “bien” entendido como “orden”, “armonía”.
← = la idea simple, y tampoco hay + i. de su nivel, por q respondería totalmnt. a las exigencias radicales del ser
parmenídeo.
Físíca
El mundo de las cosas
Parménides no admitía º del ser, y llevado por la pureza de su caractz. de la realidad, considera q las css. concretas,
q = cambiantes, no tienen realidad. PL. considera q hay º del ser. Realidad en sentido estricto y máx. sólo la tienen
las Ideas, ps sólo ellas = total. intangibles.
Pero de las css. concretas, siempre podemos decir alg.; alg. se puede entender en ellas; → tienen alg. de realidad.
Ej: me acerco a 1 obj, y lo reconozco como 1 “mesa”
En todo cs. = 1 º de realidad inferior, devaluado, 1 sucedáneo. El mundo físico va a ser caractz. como teniendo 1
consistencia o realidad problemática, a medio del camino ÷ el ser y no-ser.
La poca realidad q tienen las css. la reciben de las ids., no tienen realidad por sí =.
1 caballo es pq podemos decir de él q es 1 caballo
sí podemos decirlo, es pq participa de la i. de caballo, pq = 1 copia o imitación imperfect.
de la i. de caballo.
Las ids. tienen a la vez 1 papel ontológico (hacen q las css. sean)
epistemológico (hacen q se pueda comprend. alg. de las css.)
valorativo, pq las ideas = modelos o ideales para las css, y las css. = evaluadas
mmen f(x) de su may. o menor aprox. a ese ideal.
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, Sara Cisneros Blanco
El mundo de las css. = 1 pobre imitación del mundo de las ids. Si quisiéramos ser
estrictos, en vez de decir “el caballo = blanco”, diríamos “el cuasi-caballo cuasi-es
cuasi-blanco”. PL. nunca dará totalmnt. por perdido el mundo físico, en el sentido de
q va a considerar q de alguna manera se asemeja o se deja de det. por las ids.; pero tm
lo desprecia, = fuente de imperfección no resoluble.
La física del Timeo
Como las cosas participan hasta cierto punto de las ids., tienen algo de realidad y
podemos decir algo de ellas. El univ. físico no = 1 completo caos, sino q tiene cierto
orden, y hasta podemos hacer física y descubrir algunas leyes de esta.
En el Timeo PL. plantea la existencia de 1 Dios demiurgo q, tomando la mat. eterna
caótica de partida (q = dentro de 1 esp. vacío inicial), intenta darle forma conforme a
las ids. No es 1 Dios creador, no crea la mat., sólo la ordena; ha creado el mejor mundo
posible con la imperfect. mat. de partida.
Ej: el t = 1 “imagen móvil de la eternidad”: lo + aprox. q ha conseguido
realizar el demiurgo para imitar la i. de eternidad.
Teoría del conocímíento
El conocimiento en Platón
Hay 1 auténtico ser y conoc. A ese últ. en sentido estricto lo llamará episteme
(ciencia). Se caracteriza por:
= definitivo; por conoc. sólo podemos entender alg. tal q no pueda descubrir
mñn estaba equivocado (= vd. eternas).
Su obj. tiene q ser tal q no pueda descubrir mñn q lo q estaba conociendo
ha camb. (vd N) Tengo q descubrir q alg. = de 1 cierta manera, y no puede
ser de otra; por eso no = hablando de 1 ind. Concreto en 1 det. moment. y
lugar (tiene q = 1 vd universal)
Si digo “esta mesa = verde”, ahora = vd, pero quizá mñn ya
no lo sea pq la han pintado de rojo → no = autént. conoc..
Los únicos obj. de conoc. q nos permiten S las ← caract. = las ids.;
como el conoc. q tenemos de las ids. = intelectual, el auténtico
conoc. = intelectual, sin los sentidos.
Al conoc. en 1 sentido devaluado, lo llamaremos doxa (opinión). = el
conoc. de las css. concretas basándonos en los sentidos. = 1 conoc. no
definitivo (podemos ver q estábamos en 1 error), y tm = 1 conoc. de vds no N.
PL. plantea 3 T ≠ sobre el conoc. o acceso a las ids.
Reminiscencia Dialéctica Eros
Reminiscencia o anámnesis
La T de la reminiscencia, según la cual es conoc. = recuerdo. = planteada para resolver 1 problema q formularon
en su día los sofistas: ¿Cómo = posible el conoc. si éste consiste en ir en busca de lo q no se conoce? Lo q se ¿?,
= cómo = posible encontrar la vd si no se sabe cuál = la vd: ¿cómo sabremos q lo hemos encontrado si no
conocemos lo q = buscando?
Para resolverlo, PL recurre a la tesis de la reminiscencia. En realidad, el ser humano no conoce las css. sino q las
reconoce; conocer = re-conocer. El alma existe antes de encarnarse en 1 cuerpo, y conocía ya todas las Ideas (el
alma humana = afín a las ids.). Lo q pasa = q al nacer olvida todo lo q sabe, y N q el conoc. sensible sirva como
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