IL LATO MORALE E AFFETTIVO DELLA STORIA
(UN ESEMPIO DI MEMORIA DI MASSA: IL PROCESSO A K. BARBIE, "IL MACELLAIO DI LIONE")
Denise Jodelet (1998)
Riassunto:
Lo scopo di questo articolo è quello di analizzare un nuovo campo della Psicologia Sociale, quello della memoria, utilizzando i
modelli disponibili in psicologia e scienze sociali. Nella prima parte, esaminiamo alcuni problemi centrali che portano a differenziare
i diversi tipi di memoria. Nella seconda parte, a titolo di esempio, si cerca di analizzare un nuovo fenomeno della memoria, la
memoria di massa, e le sue implicazioni etico-psicologiche.
La memoria, come la moneta, ha un dritto e un rovescio, che si manifestano in forme come il ricordo/oblio, la vita/morte e
l'intensità del ricordo/fossilizzazione dei resti. Questi paradossi sono amplificati nelle loro manifestazioni come contenuto e
sviluppo. L'evocazione, la commemorazione e il culto delle vestigia hanno un profumo di morte, ma il ricordo è vita nella sua
ostinazione.
Nello studio della memoria, possiamo concentrarci su diverse prospettive. Il primo va dal presente al passato: ci si interroga su
come gli individui e i gruppi si ricordino l'un l'altro, e come il presente intervenga nella ricostruzione delle memorie. Una seconda
prospettiva va dal passato al presente: si concentra su come il passato ritorna al presente e lavora sotto la maschera dell'o blio, o si
perpetua come tracce e reminiscenze. La terza prospettiva affronta gli scontri tra passato e presente: ci interessano i conflitti tra
tradizione e novità, e come certi eventi di attualità abbiano un valore commemorativo e simbolico. Così, i recenti dibattiti in Francia
sulla scia del processo Barbie evocano il problema della memoria: il conflitto tra l'oblio come lotta del presente contro il passato e
il ritorno del rimosso alla coscienza e alla conoscenza.
MODELLI PSICOLOGICI DELLA MEMORIA
L'evoluzione del trattamento della memoria ha portato all'integrazione di prospettive individuali e sociali per diversi motivi. Da un
lato, gli storici, seguendo Freud, non stabiliscono una distinzione di natura tra psicologia individuale e psicologia colletti va, ma una
differenza di scala, postulando un'analogia tra il funzionamento delle rappresentazioni collettive e le storie del soggetto. D'altra
parte, sebbene la dimensione sociale non sia esplicitamente presa in considerazione in psicologia, essa ritorna attraverso il
linguaggio, che assicura la vita e l'unità del pensiero e della memoria.
Abbiamo sempre postulato il rapporto tra conoscenza e memoria in psicologia. Mentre alcuni pensatori, come Piaget, riducono l a
memoria alla conoscenza, altri approcci, influenzati dalla psicologia cognitiva e dalla teoria del linguaggio, considerano la
conoscenza come una forma di memorizzazione. Questi approcci si dividono in due modelli principali: la stalla e il generatore.
Il modello del fienile vede la memoria a lungo termine come un deposito di informazioni e ricordi del passato, concependo il
pensiero come una registrazione statica di dati provenienti dall'esperienza. Al contrario, il modello generatore assegna alla
memoria a lungo termine una struttura attiva, che lavora con l'esperienza presente, sottolineando l'aspetto creativo delle struttu re
di memoria e il loro ruolo nell'assimilazione delle novità.
In questo modo, la memoria riceve due stati: uno di inerzia e riproduzione di contenuti morti, e l'altro di dinamismo e creati vità
dei processi mnemici. Tuttavia, l'approccio cognitivo, focalizzato sul funzionamento intra-individuale, spesso non riesce ad
affrontare il ruolo della memoria come mediazione simbolica tra il soggetto, gli altri e il mondo.
Per gli psicosociologi anglosassoni, la memoria dovrebbe essere considerata come un'attività sociale e non solo come un processo
individuale isolato. Propongono un cambio di prospettiva che considera la memoria come un'attività integrata nelle pratiche s ociali,
come la conversazione, che è un pilastro della costituzione sociale della memoria. Questa prospettiva sostiene che la memoria si
costituisce nella discussione attraverso la retorica e il dibattito, dimostrando il suo carattere ideologico e consentend o la continuità
della vita sociale.
Siamo di fronte a una scuola di pensiero che sostiene con forza lo status sociale della memoria. Tuttavia, è importante non l imitare
le pratiche sociali alla sola conversazione, poiché ciò non consente una piena comprensione di come la memoria viene preser vata
al di fuori della comunicazione o dell'ambiente materiale. La memoria, in quanto attività costruttiva, ha anche una dimension e
sociale che spiega la sua costruzione in base agli interessi e ai valori del gruppo e al coinvolgimento affettivo dei suoi membri.
1
Realizzato da MatyBuda
, IL PUNTO DI VISTA SOCIOLOGICO
Per analizzare la memoria nel suo pieno funzionamento, dobbiamo situarci al livello del pensiero sociale e del suo rapporto con la
vita dei gruppi. La memoria individuale è influenzata dall'appartenenza a gruppi sociali, che fornisce stabilità attraverso i l
linguaggio, la scrittura e le cristallizzazioni culturali. Queste iscrizioni rimangono vive grazie al dinamismo della vita mentale e
all'energia che trovano nella vita di gruppo, come dimostrano Durkheim e Halbwachs.
Durkheim sottolinea che la memoria è fondamentale per la vita mentale, garantendo la continuità del pensiero. Memoria e
pensiero sono strettamente connessi, e questa connessione si manifesta nella rievocazione di rappresentazioni passate. Halbwachs
avanza questa idea, mostrando il rapporto tra memoria e pensiero sociale, e cercando il principio del dinamismo mnemonico nella
vita dei gruppi. La memoria e il pensiero condividono una struttura mista di immagini, concetti e parole, che conferisce un carattere
rappresentativo alle strutture della memoria individuale e collettiva.
Queste strutture includono lo spazio, il tempo, il linguaggio e gli atti di comprensione. La memoria è parte integrante del p ensiero
sociale, implicando l'interpretazione del presente dal passato e l'attività razionale basata sulle condizioni sociali presenti. L'unità
tra pensiero e memoria è assicurata da quadri che associano rappresentazioni concrete e astratte.
Halbwachs articola anche la relazione tra vita mentale e sociale, affermando che i gruppi incarnano idee e ricordi, creando
specifiche memorie collettive che riflettono l'identità e la continuità del gruppo. La memoria collettiva, quindi, è al servi zio dei
bisogni e degli interessi del gruppo, legittimandone e valorizzandone l'ordine sociale e i valori.
Questo approccio ci porta a considerare come la memoria individuale possa essere socialmente determinata e come la memoria
collettiva si sviluppi e duri nel tempo, fornendo strutture e strumenti per l'attività mnemica. Emergono anche nuovi tipi di memoria
a causa dell'evoluzione tecnologica e sociale, come la memoria storica e la memoria di massa, che trascende i gruppi e li uni sce,
influenzati dai media e dai fenomeni collettivi.
UNA MEMORIA DI MASSA
Una delle peculiarità del nostro tempo è che le catastrofi provocate dall'uomo diventano catastrofi di massa a causa della lo ro
grandezza. Queste catastrofi generano un nuovo tipo di solidarietà internazionale e richiedono una difesa planetaria dell'umanità,
cambiando le modalità di funzionamento politico e democratico. Un esempio di questo fenomeno è lo sviluppo di agenzie
internazionali e organizzazioni non governative, come Amnesty International, che denuncia gli abusi politici, e Medici Senza
Frontiere, che agiscono a favore delle popolazioni colpite da aggressioni o abbandoni collettivi.
Vogliamo mostrare come la memoria collettiva viene utilizzata, nel caso dei crimini nazisti, per rafforzare una coscienza collettiva
e solidale, creando una memoria di massa. A tal fine, esamineremo il processo a Klaus Barbie, che ha avuto luogo a Lione nel
maggio e giugno 1987.
BARBIE E IL SUO PROCESSO
Klaus Barbie, tenente delle SS, fu a capo della IV Sezione dell'Einsatzkommando di Lione tra il 1942 e il 1944, ed era conosciuto
come il macellaio di Lione per la sua spietatezza. Responsabile della repressione antiebraica e della lotta contro i "nemici del Reich",
Barbie arrestò e torturò a morte Jean Moulin, capo della resistenza francese. Condannato a morte in contumacia per crimini di
guerra nel 1953 e nel 1954, fu protetto dal Corpo di controspionaggio americano, che gli permise di fuggire in Perù e p oi in Bolivia.
Nel 1983 fu consegnato alla giustizia francese e imprigionato.
Il caso Barbie è stato portato avanti da Serge Klarsfeld e sua moglie Beate, che hanno combattuto per impedire che i crimini nazisti
fossero protetti a tempo indeterminato. I Klarsfeld, agendo come un cristallo di massa secondo Canetti, usarono la "violenz a
simbolica" per attaccare la coscienza pubblica e portare in giudizio i funzionari nazisti in Francia. A loro si sono uniti 39 avvocati
dell'accusa, che rappresentano le vittime di Barbie e ampliano le loro argomentazioni a tutti i crimini contro l'umanità.
Tra i testimoni dell'accusa c'erano le vittime di Barbie e i loro parenti, che hanno ricordato le torture subite. Altri testimoni hanno
fatto rivivere il periodo della Resistenza o la vita nei campi di deportazione. Il terzo giorno del processo, Barbie si è rifiutata di
comparire ancora, sostenendo l'illegalità della sua detenzione, che ha tolto il lato sensazionalistico del processo.
Il processo a Barbie ha avuto tre aspetti importanti: stabilire una nuova definizione di crimini contro l'umanità, commemorare gli
orrori del passato e "rendere giustizia alla memoria". Esaminerò tre punti chiave: il conflitto tra storia e memoria, gli obi ettivi
educativi del processo e della sua attuazione, e l'aspetto etico della difesa della memoria.
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Realizzato da MatyBuda
(UN ESEMPIO DI MEMORIA DI MASSA: IL PROCESSO A K. BARBIE, "IL MACELLAIO DI LIONE")
Denise Jodelet (1998)
Riassunto:
Lo scopo di questo articolo è quello di analizzare un nuovo campo della Psicologia Sociale, quello della memoria, utilizzando i
modelli disponibili in psicologia e scienze sociali. Nella prima parte, esaminiamo alcuni problemi centrali che portano a differenziare
i diversi tipi di memoria. Nella seconda parte, a titolo di esempio, si cerca di analizzare un nuovo fenomeno della memoria, la
memoria di massa, e le sue implicazioni etico-psicologiche.
La memoria, come la moneta, ha un dritto e un rovescio, che si manifestano in forme come il ricordo/oblio, la vita/morte e
l'intensità del ricordo/fossilizzazione dei resti. Questi paradossi sono amplificati nelle loro manifestazioni come contenuto e
sviluppo. L'evocazione, la commemorazione e il culto delle vestigia hanno un profumo di morte, ma il ricordo è vita nella sua
ostinazione.
Nello studio della memoria, possiamo concentrarci su diverse prospettive. Il primo va dal presente al passato: ci si interroga su
come gli individui e i gruppi si ricordino l'un l'altro, e come il presente intervenga nella ricostruzione delle memorie. Una seconda
prospettiva va dal passato al presente: si concentra su come il passato ritorna al presente e lavora sotto la maschera dell'o blio, o si
perpetua come tracce e reminiscenze. La terza prospettiva affronta gli scontri tra passato e presente: ci interessano i conflitti tra
tradizione e novità, e come certi eventi di attualità abbiano un valore commemorativo e simbolico. Così, i recenti dibattiti in Francia
sulla scia del processo Barbie evocano il problema della memoria: il conflitto tra l'oblio come lotta del presente contro il passato e
il ritorno del rimosso alla coscienza e alla conoscenza.
MODELLI PSICOLOGICI DELLA MEMORIA
L'evoluzione del trattamento della memoria ha portato all'integrazione di prospettive individuali e sociali per diversi motivi. Da un
lato, gli storici, seguendo Freud, non stabiliscono una distinzione di natura tra psicologia individuale e psicologia colletti va, ma una
differenza di scala, postulando un'analogia tra il funzionamento delle rappresentazioni collettive e le storie del soggetto. D'altra
parte, sebbene la dimensione sociale non sia esplicitamente presa in considerazione in psicologia, essa ritorna attraverso il
linguaggio, che assicura la vita e l'unità del pensiero e della memoria.
Abbiamo sempre postulato il rapporto tra conoscenza e memoria in psicologia. Mentre alcuni pensatori, come Piaget, riducono l a
memoria alla conoscenza, altri approcci, influenzati dalla psicologia cognitiva e dalla teoria del linguaggio, considerano la
conoscenza come una forma di memorizzazione. Questi approcci si dividono in due modelli principali: la stalla e il generatore.
Il modello del fienile vede la memoria a lungo termine come un deposito di informazioni e ricordi del passato, concependo il
pensiero come una registrazione statica di dati provenienti dall'esperienza. Al contrario, il modello generatore assegna alla
memoria a lungo termine una struttura attiva, che lavora con l'esperienza presente, sottolineando l'aspetto creativo delle struttu re
di memoria e il loro ruolo nell'assimilazione delle novità.
In questo modo, la memoria riceve due stati: uno di inerzia e riproduzione di contenuti morti, e l'altro di dinamismo e creati vità
dei processi mnemici. Tuttavia, l'approccio cognitivo, focalizzato sul funzionamento intra-individuale, spesso non riesce ad
affrontare il ruolo della memoria come mediazione simbolica tra il soggetto, gli altri e il mondo.
Per gli psicosociologi anglosassoni, la memoria dovrebbe essere considerata come un'attività sociale e non solo come un processo
individuale isolato. Propongono un cambio di prospettiva che considera la memoria come un'attività integrata nelle pratiche s ociali,
come la conversazione, che è un pilastro della costituzione sociale della memoria. Questa prospettiva sostiene che la memoria si
costituisce nella discussione attraverso la retorica e il dibattito, dimostrando il suo carattere ideologico e consentend o la continuità
della vita sociale.
Siamo di fronte a una scuola di pensiero che sostiene con forza lo status sociale della memoria. Tuttavia, è importante non l imitare
le pratiche sociali alla sola conversazione, poiché ciò non consente una piena comprensione di come la memoria viene preser vata
al di fuori della comunicazione o dell'ambiente materiale. La memoria, in quanto attività costruttiva, ha anche una dimension e
sociale che spiega la sua costruzione in base agli interessi e ai valori del gruppo e al coinvolgimento affettivo dei suoi membri.
1
Realizzato da MatyBuda
, IL PUNTO DI VISTA SOCIOLOGICO
Per analizzare la memoria nel suo pieno funzionamento, dobbiamo situarci al livello del pensiero sociale e del suo rapporto con la
vita dei gruppi. La memoria individuale è influenzata dall'appartenenza a gruppi sociali, che fornisce stabilità attraverso i l
linguaggio, la scrittura e le cristallizzazioni culturali. Queste iscrizioni rimangono vive grazie al dinamismo della vita mentale e
all'energia che trovano nella vita di gruppo, come dimostrano Durkheim e Halbwachs.
Durkheim sottolinea che la memoria è fondamentale per la vita mentale, garantendo la continuità del pensiero. Memoria e
pensiero sono strettamente connessi, e questa connessione si manifesta nella rievocazione di rappresentazioni passate. Halbwachs
avanza questa idea, mostrando il rapporto tra memoria e pensiero sociale, e cercando il principio del dinamismo mnemonico nella
vita dei gruppi. La memoria e il pensiero condividono una struttura mista di immagini, concetti e parole, che conferisce un carattere
rappresentativo alle strutture della memoria individuale e collettiva.
Queste strutture includono lo spazio, il tempo, il linguaggio e gli atti di comprensione. La memoria è parte integrante del p ensiero
sociale, implicando l'interpretazione del presente dal passato e l'attività razionale basata sulle condizioni sociali presenti. L'unità
tra pensiero e memoria è assicurata da quadri che associano rappresentazioni concrete e astratte.
Halbwachs articola anche la relazione tra vita mentale e sociale, affermando che i gruppi incarnano idee e ricordi, creando
specifiche memorie collettive che riflettono l'identità e la continuità del gruppo. La memoria collettiva, quindi, è al servi zio dei
bisogni e degli interessi del gruppo, legittimandone e valorizzandone l'ordine sociale e i valori.
Questo approccio ci porta a considerare come la memoria individuale possa essere socialmente determinata e come la memoria
collettiva si sviluppi e duri nel tempo, fornendo strutture e strumenti per l'attività mnemica. Emergono anche nuovi tipi di memoria
a causa dell'evoluzione tecnologica e sociale, come la memoria storica e la memoria di massa, che trascende i gruppi e li uni sce,
influenzati dai media e dai fenomeni collettivi.
UNA MEMORIA DI MASSA
Una delle peculiarità del nostro tempo è che le catastrofi provocate dall'uomo diventano catastrofi di massa a causa della lo ro
grandezza. Queste catastrofi generano un nuovo tipo di solidarietà internazionale e richiedono una difesa planetaria dell'umanità,
cambiando le modalità di funzionamento politico e democratico. Un esempio di questo fenomeno è lo sviluppo di agenzie
internazionali e organizzazioni non governative, come Amnesty International, che denuncia gli abusi politici, e Medici Senza
Frontiere, che agiscono a favore delle popolazioni colpite da aggressioni o abbandoni collettivi.
Vogliamo mostrare come la memoria collettiva viene utilizzata, nel caso dei crimini nazisti, per rafforzare una coscienza collettiva
e solidale, creando una memoria di massa. A tal fine, esamineremo il processo a Klaus Barbie, che ha avuto luogo a Lione nel
maggio e giugno 1987.
BARBIE E IL SUO PROCESSO
Klaus Barbie, tenente delle SS, fu a capo della IV Sezione dell'Einsatzkommando di Lione tra il 1942 e il 1944, ed era conosciuto
come il macellaio di Lione per la sua spietatezza. Responsabile della repressione antiebraica e della lotta contro i "nemici del Reich",
Barbie arrestò e torturò a morte Jean Moulin, capo della resistenza francese. Condannato a morte in contumacia per crimini di
guerra nel 1953 e nel 1954, fu protetto dal Corpo di controspionaggio americano, che gli permise di fuggire in Perù e p oi in Bolivia.
Nel 1983 fu consegnato alla giustizia francese e imprigionato.
Il caso Barbie è stato portato avanti da Serge Klarsfeld e sua moglie Beate, che hanno combattuto per impedire che i crimini nazisti
fossero protetti a tempo indeterminato. I Klarsfeld, agendo come un cristallo di massa secondo Canetti, usarono la "violenz a
simbolica" per attaccare la coscienza pubblica e portare in giudizio i funzionari nazisti in Francia. A loro si sono uniti 39 avvocati
dell'accusa, che rappresentano le vittime di Barbie e ampliano le loro argomentazioni a tutti i crimini contro l'umanità.
Tra i testimoni dell'accusa c'erano le vittime di Barbie e i loro parenti, che hanno ricordato le torture subite. Altri testimoni hanno
fatto rivivere il periodo della Resistenza o la vita nei campi di deportazione. Il terzo giorno del processo, Barbie si è rifiutata di
comparire ancora, sostenendo l'illegalità della sua detenzione, che ha tolto il lato sensazionalistico del processo.
Il processo a Barbie ha avuto tre aspetti importanti: stabilire una nuova definizione di crimini contro l'umanità, commemorare gli
orrori del passato e "rendere giustizia alla memoria". Esaminerò tre punti chiave: il conflitto tra storia e memoria, gli obi ettivi
educativi del processo e della sua attuazione, e l'aspetto etico della difesa della memoria.
2
Realizzato da MatyBuda
