SOZIALE VERTRETUNGEN
Juan Antonio Pérez (2004)
Zusammenfassung:
DAS KONZEPT DER SOZIALEN REPRÄSENTATION
1898 schlug Durkheim nach einem Besuch in Wundts Labor vor, zwischen individuellen und kollektiven Repräsentationen zu
unterscheiden, um Psychologie von Soziologie zu unterscheiden. Kollektive Repräsentationen spiegeln das soziale Denken
verschiedener Individuen wider. Durkheim untersuchte jedoch nicht, wie die Vielfalt der sozialen Beziehungen verschiedene
Formen des sozialen Denkens hervorbringt, was dazu führte, dass der Begriff der Repräsentation in der Soziologie weniger
Aufmerksamkeit erhielt. Moscovici zog in Anlehnung an Wundt, aber mit ähnlichen Kritiken wie G. H. Mead, den Begriff "soziale
Repräsentation" vor.
Moscovicis Theorie der sozialen Repräsentationen befasst sich mit dem sozialen Ursprung von Wissen, sowohl des Laien- als auch
des wissenschaftlichen, und basiert auf vier Prämissen: 1) Wissen basiert auf symbolischem Denken, 2) die Genese von Wissen
entsteht aus Kommunikation, die durch symbolisches Denken ermöglicht wird, 3) die Ausarbeitung von Konzepten ist sozial und 4)
diese Konzepte symbolisieren soziale Beziehungen. Obwohl Moscovici den Begriff "kollektive Repräsentation" nicht verwendet,
greift er zwei von Durkheims Schlüsselideen auf: den Ursprung und die Funktionsweise des symbolischen Denkens in kollektiven
Repräsentationen und die kognitive Organisation auf der Grundlage sozialer Organisation.
SYMBOLISCHES DENKEN UND KOMMUNIKATION
Das Wesen des sozialen Denkens ist die Kommunikation durch Symbole. Im Gegensatz zu Maschinen, die Informationen direkt
übermitteln können, verlassen wir uns auf einen inferenziellen Interpretationsprozess. Unsere individuellen mentalen Funktionen
basieren auch auf der Verwendung von Symbolen, so dass soziales und mentales Denken dieselbe Grundlage haben:
Kommunikation.
Kommunikation ist im Wesentlichen symbolisches Denken, das darin besteht, eine Sache durch eine andere darzustellen und
Informationen durch Interpretation zu extrahieren. Wenn wir zum Beispiel ein Zeichen machen, um uns an etwas zu erinnern,
verwenden wir einen symbolischen und interpretativen Prozess.
Obwohl diese Idee selbstverständlich erscheinen mag, ist sie nicht der vorherrschende Ansatz. Es wird oft angenommen, dass alles
im Kopf passiert (Psychologismus) oder Kommunikation auf das Kodieren und Dekodieren von Informationen (Kybernetik) oder die
Informationsverarbeitung (Kognitivismus) reduziert wird, ohne die vermittelnden Konzepte zu berücksichtigen.
Kultur manifestiert sich in Signifikanten wie Kirchen, Gebäuden, Festen, Büchern, Sprache und Zeremonien. Die geistige
Entwicklung des Individuums besteht darin, mit diesen Signifikanten umzugehen, Bedeutungen abzuleiten und sie zur
Kommunikation zu nutzen. Sprache ist ein System von Zeichen, aber nicht das einzige.
Ein Beispiel für ein nicht-sprachliches Zeichen ist Martín Puye, ein guineischer Bubi-Führer, der zum Symbol des politischen
Widerstands wurde. Symbole haben einen sozialen Charakter, da ihre Bedeutungen für die Kommunikation geteilt werden müssen.
Darüber hinaus sind Symbole historischer Natur, da ihre Entstehung und ihr Verständnis von der Wechselbeziehung mit anderen
Symbolen im Laufe der Zeit abhängen. Der menschliche Geist, der mit Symbolen arbeitet, ist also sozial und historisch, da diese
Symbole Kristallisationen wechselseitiger Handlungen zwischen Individuen sind.
DIE SOZIALE NATUR VON KONZEPTEN
In der Theorie der sozialen Repräsentationen gibt es eine zweite Grundidee, die Durkheim erwähnte, aber nicht vollständig
entwickelte: die Idee der Begriffe. Ein Konzept ist etwas, das den Teilen gemeinsam ist, und eine Koordination von Teilen in einem
Ganzen, das unpersönlich ist und das Gemeinsame in einem Kollektiv von Individuen darstellt. Diese soziale Natur von Begriffen
impliziert, dass höhere Einheiten mit eigenen Bedeutungen gebildet werden können, die nicht auf jeden der einzelnen Teile
reduzierbar sind.
Soziale Gruppierungen sind für die Bildung von Begriffen und Symbolen unerlässlich. Die soziale Gruppierung bestimmt nicht nur
die Interpretation, sondern hat auch eine eigene Bedeutung. So macht das symbolische Denken das soziale Leben möglich und
notwendig, wie Levi-Strauss betonte. Die spezifischen sozialen Beziehungen, in denen Symbole geschaffen werden, sind den daraus
resultierenden sozialen Konzepten immanent.
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Hergestellt von MatyBuda
, Zum Beispiel findet sich das Konzept eines Quadrats nicht in den Linien, die es bilden, sondern in der spezifischen Beziehung
zwischen ihnen. In ähnlicher Weise symbolisieren soziale Konzepte wie Familie, Kirche oder Nation Systeme sozialer Beziehungen,
die diese Konzepte organisieren.
Durkheim schlug vor, dass Konzepte und Klassifikationen auf dieselbe Operation reagieren: etwas Gemeinsames für mehrere Teile
darzustellen. Die Bildung einer Gruppe ist gleichbedeutend mit der Darstellung des Individuums durch ein Zeichen, das es mit
anderen gruppiert, klassifiziert und von anderen Klassen unterscheidet. Die Wahl eines Gruppierungs- oder
Klassifizierungskriteriums wurzelt in der Tradition und bereits bestehenden kollektiven Vorstellungen.
Objektives Wissen basiert wie Wissenschaft auch auf Symbolen und sozialen Beziehungen. Obwohl ein Individuum etwas Neues
erschaffen kann, tut es dies durch die Kombination von Symbolen, die zuvor von anderen geschaffen wurden. Wissenschaftliche
Kreativität wird durch soziale Differenzierung und soziale Beziehungen beeinflusst.
Selbst das scheinbar autonome mathematische Denken ist mit sozialen Beziehungen verbunden. Ein homogenes soziales System
kann zu mystischeren mentalen Operationen führen, während ein differenziertes soziales System die formale Logik begünstigt. So
hat das wissenschaftliche Denken weiterhin einen sozialen Ursprung, der auf abstrakteren und symmetrischeren sozialen
Beziehungen beruht.
Zum Beispiel ist die moderne Definition des Messgeräts, die auf der Entfernung basiert, die Licht in einem Vakuum in einem
Bruchteil einer Sekunde zurücklegt, das Ergebnis einer langen sozialen und wissenschaftlichen Geschichte, die das Bedürfnis nach
Präzision und die Entwicklung sozialer Funktionen widerspiegelt. Dieses metrische System symbolisiert nicht nur Genauigkeit,
sondern auch Modernität und Gleichheit und spiegelt ein System sozialer Beziehungen wider.
Kurz gesagt, die Theorie der sozialen Repräsentationen besagt, dass Konzepte und symbolisches Denken von Natur aus sozial und
historisch sind und sich aus Interaktionen und Beziehungen zwischen Individuen in einem bestimmten kulturellen und sozialen
Kontext ergeben.
Ein Modell der Strukturierung von Repräsentation. Es ist selten, dass ein Konzept oder eine Repräsentation eine einzelne
Bedeutung, ein Objekt oder ein Verhalten hervorruft. Ein soziales Konzept ist keine isolierte Bedeutungseinheit, die gegen eine
andere isolierte Einheit ausgetauscht wird. Stattdessen entfaltet sie ein Netzwerk von Bedeutungsbeziehungen, die von den
Informationseinheiten aufrechterhalten werden, die sie artikulieren, dem so genannten Repräsentationsfeld.
Die Schule der sozialen Repräsentationen in Aix-en-Provence hat eines der umfassendsten Modelle zur Analyse der Struktur dieser
Konzepte entwickelt. Sie schlagen vor, dass Repräsentationen um einen zentralen Kern herum organisiert sind, der am
konsensfähigsten ist, und um eine Reihe von peripheren Elementen.
Fragt man beispielsweise nach der gesellschaftlichen Repräsentation von Arbeit, so entstehen viele Assoziationen, einige erzeugen
jedoch Konsens und bilden den zentralen Kern, wie z.B. die Wahrnehmung eines Gehalts im Tausch gegen Arbeit. Ein weiteres
Beispiel ist die Darstellung des idealen Freundeskreises, bei der zwei Elemente hervorstechen: Gleichheit und Konvergenz der
Meinungen. Es zeigte sich jedoch, dass die Gleichberechtigung im Mittelpunkt steht, während die Konvergenz der Meinungen
peripher ist.
Der zentrale Kern gibt der gesamten Darstellung Bedeutung, hat eine generative und organisatorische Funktion und bestimmt die
Art der Verbindungen zwischen den Elementen der Darstellung. Sie wird von historischen, soziologischen und politischen
Bedingungen beeinflusst und bildet das kollektive Gedächtnis der Gruppe. Obwohl der zentrale Kern der Repräsentation Stabilität
und Homogenität verleiht, ermöglicht er auch eine gewisse Flexibilität in den daraus abgeleiteten peripheren sozialen Praktiken.
In einigen Fällen kann eine Darstellung mehrere zentrale Kerne haben, die ein Paradigma bilden. In einer Studie über soziale
Repräsentationen von "Essen" wurden beispielsweise vier zentrale Kerne identifiziert: das Essen wollen, der Akt des Essens, was
gegessen wird und die Umstände, unter denen man isst. Diese Kerne bilden ein grundlegendes Paradigma, das in verschiedenen
Studien und Übersichten zu finden ist.
Kurz gesagt, soziale Konzepte und ihre Repräsentationen sind komplex und um zentrale Kerne und periphere Elemente herum
strukturiert, die das Netzwerk signifikanter Beziehungen widerspiegeln, aus denen sie bestehen.
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Hergestellt von MatyBuda
Juan Antonio Pérez (2004)
Zusammenfassung:
DAS KONZEPT DER SOZIALEN REPRÄSENTATION
1898 schlug Durkheim nach einem Besuch in Wundts Labor vor, zwischen individuellen und kollektiven Repräsentationen zu
unterscheiden, um Psychologie von Soziologie zu unterscheiden. Kollektive Repräsentationen spiegeln das soziale Denken
verschiedener Individuen wider. Durkheim untersuchte jedoch nicht, wie die Vielfalt der sozialen Beziehungen verschiedene
Formen des sozialen Denkens hervorbringt, was dazu führte, dass der Begriff der Repräsentation in der Soziologie weniger
Aufmerksamkeit erhielt. Moscovici zog in Anlehnung an Wundt, aber mit ähnlichen Kritiken wie G. H. Mead, den Begriff "soziale
Repräsentation" vor.
Moscovicis Theorie der sozialen Repräsentationen befasst sich mit dem sozialen Ursprung von Wissen, sowohl des Laien- als auch
des wissenschaftlichen, und basiert auf vier Prämissen: 1) Wissen basiert auf symbolischem Denken, 2) die Genese von Wissen
entsteht aus Kommunikation, die durch symbolisches Denken ermöglicht wird, 3) die Ausarbeitung von Konzepten ist sozial und 4)
diese Konzepte symbolisieren soziale Beziehungen. Obwohl Moscovici den Begriff "kollektive Repräsentation" nicht verwendet,
greift er zwei von Durkheims Schlüsselideen auf: den Ursprung und die Funktionsweise des symbolischen Denkens in kollektiven
Repräsentationen und die kognitive Organisation auf der Grundlage sozialer Organisation.
SYMBOLISCHES DENKEN UND KOMMUNIKATION
Das Wesen des sozialen Denkens ist die Kommunikation durch Symbole. Im Gegensatz zu Maschinen, die Informationen direkt
übermitteln können, verlassen wir uns auf einen inferenziellen Interpretationsprozess. Unsere individuellen mentalen Funktionen
basieren auch auf der Verwendung von Symbolen, so dass soziales und mentales Denken dieselbe Grundlage haben:
Kommunikation.
Kommunikation ist im Wesentlichen symbolisches Denken, das darin besteht, eine Sache durch eine andere darzustellen und
Informationen durch Interpretation zu extrahieren. Wenn wir zum Beispiel ein Zeichen machen, um uns an etwas zu erinnern,
verwenden wir einen symbolischen und interpretativen Prozess.
Obwohl diese Idee selbstverständlich erscheinen mag, ist sie nicht der vorherrschende Ansatz. Es wird oft angenommen, dass alles
im Kopf passiert (Psychologismus) oder Kommunikation auf das Kodieren und Dekodieren von Informationen (Kybernetik) oder die
Informationsverarbeitung (Kognitivismus) reduziert wird, ohne die vermittelnden Konzepte zu berücksichtigen.
Kultur manifestiert sich in Signifikanten wie Kirchen, Gebäuden, Festen, Büchern, Sprache und Zeremonien. Die geistige
Entwicklung des Individuums besteht darin, mit diesen Signifikanten umzugehen, Bedeutungen abzuleiten und sie zur
Kommunikation zu nutzen. Sprache ist ein System von Zeichen, aber nicht das einzige.
Ein Beispiel für ein nicht-sprachliches Zeichen ist Martín Puye, ein guineischer Bubi-Führer, der zum Symbol des politischen
Widerstands wurde. Symbole haben einen sozialen Charakter, da ihre Bedeutungen für die Kommunikation geteilt werden müssen.
Darüber hinaus sind Symbole historischer Natur, da ihre Entstehung und ihr Verständnis von der Wechselbeziehung mit anderen
Symbolen im Laufe der Zeit abhängen. Der menschliche Geist, der mit Symbolen arbeitet, ist also sozial und historisch, da diese
Symbole Kristallisationen wechselseitiger Handlungen zwischen Individuen sind.
DIE SOZIALE NATUR VON KONZEPTEN
In der Theorie der sozialen Repräsentationen gibt es eine zweite Grundidee, die Durkheim erwähnte, aber nicht vollständig
entwickelte: die Idee der Begriffe. Ein Konzept ist etwas, das den Teilen gemeinsam ist, und eine Koordination von Teilen in einem
Ganzen, das unpersönlich ist und das Gemeinsame in einem Kollektiv von Individuen darstellt. Diese soziale Natur von Begriffen
impliziert, dass höhere Einheiten mit eigenen Bedeutungen gebildet werden können, die nicht auf jeden der einzelnen Teile
reduzierbar sind.
Soziale Gruppierungen sind für die Bildung von Begriffen und Symbolen unerlässlich. Die soziale Gruppierung bestimmt nicht nur
die Interpretation, sondern hat auch eine eigene Bedeutung. So macht das symbolische Denken das soziale Leben möglich und
notwendig, wie Levi-Strauss betonte. Die spezifischen sozialen Beziehungen, in denen Symbole geschaffen werden, sind den daraus
resultierenden sozialen Konzepten immanent.
1
Hergestellt von MatyBuda
, Zum Beispiel findet sich das Konzept eines Quadrats nicht in den Linien, die es bilden, sondern in der spezifischen Beziehung
zwischen ihnen. In ähnlicher Weise symbolisieren soziale Konzepte wie Familie, Kirche oder Nation Systeme sozialer Beziehungen,
die diese Konzepte organisieren.
Durkheim schlug vor, dass Konzepte und Klassifikationen auf dieselbe Operation reagieren: etwas Gemeinsames für mehrere Teile
darzustellen. Die Bildung einer Gruppe ist gleichbedeutend mit der Darstellung des Individuums durch ein Zeichen, das es mit
anderen gruppiert, klassifiziert und von anderen Klassen unterscheidet. Die Wahl eines Gruppierungs- oder
Klassifizierungskriteriums wurzelt in der Tradition und bereits bestehenden kollektiven Vorstellungen.
Objektives Wissen basiert wie Wissenschaft auch auf Symbolen und sozialen Beziehungen. Obwohl ein Individuum etwas Neues
erschaffen kann, tut es dies durch die Kombination von Symbolen, die zuvor von anderen geschaffen wurden. Wissenschaftliche
Kreativität wird durch soziale Differenzierung und soziale Beziehungen beeinflusst.
Selbst das scheinbar autonome mathematische Denken ist mit sozialen Beziehungen verbunden. Ein homogenes soziales System
kann zu mystischeren mentalen Operationen führen, während ein differenziertes soziales System die formale Logik begünstigt. So
hat das wissenschaftliche Denken weiterhin einen sozialen Ursprung, der auf abstrakteren und symmetrischeren sozialen
Beziehungen beruht.
Zum Beispiel ist die moderne Definition des Messgeräts, die auf der Entfernung basiert, die Licht in einem Vakuum in einem
Bruchteil einer Sekunde zurücklegt, das Ergebnis einer langen sozialen und wissenschaftlichen Geschichte, die das Bedürfnis nach
Präzision und die Entwicklung sozialer Funktionen widerspiegelt. Dieses metrische System symbolisiert nicht nur Genauigkeit,
sondern auch Modernität und Gleichheit und spiegelt ein System sozialer Beziehungen wider.
Kurz gesagt, die Theorie der sozialen Repräsentationen besagt, dass Konzepte und symbolisches Denken von Natur aus sozial und
historisch sind und sich aus Interaktionen und Beziehungen zwischen Individuen in einem bestimmten kulturellen und sozialen
Kontext ergeben.
Ein Modell der Strukturierung von Repräsentation. Es ist selten, dass ein Konzept oder eine Repräsentation eine einzelne
Bedeutung, ein Objekt oder ein Verhalten hervorruft. Ein soziales Konzept ist keine isolierte Bedeutungseinheit, die gegen eine
andere isolierte Einheit ausgetauscht wird. Stattdessen entfaltet sie ein Netzwerk von Bedeutungsbeziehungen, die von den
Informationseinheiten aufrechterhalten werden, die sie artikulieren, dem so genannten Repräsentationsfeld.
Die Schule der sozialen Repräsentationen in Aix-en-Provence hat eines der umfassendsten Modelle zur Analyse der Struktur dieser
Konzepte entwickelt. Sie schlagen vor, dass Repräsentationen um einen zentralen Kern herum organisiert sind, der am
konsensfähigsten ist, und um eine Reihe von peripheren Elementen.
Fragt man beispielsweise nach der gesellschaftlichen Repräsentation von Arbeit, so entstehen viele Assoziationen, einige erzeugen
jedoch Konsens und bilden den zentralen Kern, wie z.B. die Wahrnehmung eines Gehalts im Tausch gegen Arbeit. Ein weiteres
Beispiel ist die Darstellung des idealen Freundeskreises, bei der zwei Elemente hervorstechen: Gleichheit und Konvergenz der
Meinungen. Es zeigte sich jedoch, dass die Gleichberechtigung im Mittelpunkt steht, während die Konvergenz der Meinungen
peripher ist.
Der zentrale Kern gibt der gesamten Darstellung Bedeutung, hat eine generative und organisatorische Funktion und bestimmt die
Art der Verbindungen zwischen den Elementen der Darstellung. Sie wird von historischen, soziologischen und politischen
Bedingungen beeinflusst und bildet das kollektive Gedächtnis der Gruppe. Obwohl der zentrale Kern der Repräsentation Stabilität
und Homogenität verleiht, ermöglicht er auch eine gewisse Flexibilität in den daraus abgeleiteten peripheren sozialen Praktiken.
In einigen Fällen kann eine Darstellung mehrere zentrale Kerne haben, die ein Paradigma bilden. In einer Studie über soziale
Repräsentationen von "Essen" wurden beispielsweise vier zentrale Kerne identifiziert: das Essen wollen, der Akt des Essens, was
gegessen wird und die Umstände, unter denen man isst. Diese Kerne bilden ein grundlegendes Paradigma, das in verschiedenen
Studien und Übersichten zu finden ist.
Kurz gesagt, soziale Konzepte und ihre Repräsentationen sind komplex und um zentrale Kerne und periphere Elemente herum
strukturiert, die das Netzwerk signifikanter Beziehungen widerspiegeln, aus denen sie bestehen.
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Hergestellt von MatyBuda
