IMPULSOS E DESTINOS DA UNIDADE (128, 132-34)
Sigmund Freud (1915)
Resumo:
Enfrentamos um desafio particular ao lidar com o caso do amor e do ódio, pois esses sentimentos resistem a ser categorizados
dentro de nossa exposição de pulsões.
Reconhecemos a estreita ligação entre esses dois sentimentos opostos e a vida sexual, mas achamos difícil conceber o amor como
uma pulsão sexual entre outras. Preferimos ver no amor a expressão da aspiração sexual em sua totalidade, mas, mesmo assim,
não esclarecemos nada e não entendemos como poderia haver um material oposto a essa aspiração.
O amor não pode ser reduzido a uma única oposição, mas apresenta três. Além da oposição entre amar e odiar, há aquela entre
amar e ser amado, e, por outro lado, amor e ódio juntos se opõem ao estado de indiferença.
Dessas três oposições, a segunda, que medita entre amar e ser amado, coincide completamente com a alternância entre atividade
e passividade, e permite, como o impulso de ver, um redirecionamento idêntico para uma situação básica: amar a si mesmo, o que
para nós é característico do narcisismo.
Dependendo se o objeto ou o sujeito é trocado por outra pessoa, surge a aspiração do objetivo ativo, o amor, ou do objetivo
passivo, o amado, sendo este último próximo do narcisismo.
Talvez possamos chegar mais perto de compreender os múltiplos opostos do amor se considerarmos que a vida mental em geral
é regida por três polaridades: as oposições entre sujeito (eu) e objeto (mundo externo), prazer e desprazer, e ativo e passiv o.
A palavra "amor" está cada vez mais associada ao prazer do eu em relação ao objeto e, finalmente, concentra-se nos objetos
sexuais em sentido estrito e naqueles objetos que satisfazem as necessidades das pulsões sexuais sublimadas. Essa divisão entre
pulsões do ego e pulsões sexuais se encaixa no espírito da nossa linguagem. Observamos que não costumamos dizer que a pulsão
sexual singular ama seu objeto, mas que o uso mais adequado da palavra "amor" é aplicado ao vínculo do ego com seu objeto
sexual. Isso nos ensina que sua aplicabilidade a tal relação só começa com a síntese de todas as pulsões parciais da sexualidade
sob o primado dos genitais e a serviço da função de reprodução.
É notável que no uso da palavra "ódio" não haja uma referência tão estreita ao prazer e à função sexual. Pelo contrário, a relação
de desagrado parece ser a única decisiva. O ego odeia todos os objetos que lhe causam sensações desagradáveis, seja por uma
frustração de satisfação sexual ou pela satisfação de necessidades de conservação. Os modelos genuínos da relação de ódio não
vêm da vida sexual, mas da luta do eu para se preservar e se afirmar.
Amor e ódio, que parecem ser nítidos opostos, não mantêm uma simples relação um com o outro. Eles não surgiram da cisão de
algo original comum, mas têm origens diversas, e cada um passou por seu próprio desenvolvimento antes de se constituir como
opostos sob a influência da relação prazer-desprazer. Isso nos leva a resumir o que sabemos sobre a gênese do amor e do ódio.
O amor vem da capacidade do ego de satisfazer de forma autoerótica, pelo ganho de um prazer orgânico, uma parte de seus
movimentos instintivos. É originalmente narcísico, depois passa para os objetos que são incorporados ao eu ampliado e express a
a tentativa motora do ego de alcançar esses objetos como fontes de prazer. Está intimamente ligada ao trabalho dos impulsos
sexuais subsequentes e coincide, quando a síntese deles foi realizada, com a aspiração sexual total.
O ódio, como relação com o objeto, é mais antigo que o amor e brota da repulsa primordial que o ego narcísico opõe ao mundo
externo que esbanja estímulos. Como exteriorização da reação desagradável provocada pelos objetos, mantém sempre estreita
ligação com as pulsões de preservação do ego. A história da gênese e dos laços do amor permite compreender por que ele tantas
vezes se mostra "ambivalente", isto é, acompanhado de impulsos de ódio contra o mesmo objeto. Esse ódio misturado com amor
vem, em parte, dos estágios anteriores do amor, que não foram completamente superados, e, em parte, tem sua base em reações
de repulsa das pulsões do ego.
A terceira oposição em que o amar se encontra, a transformação do amar em ser amado, responde à interferência da polaridade
entre atividade e passividade. Pode-se notar que os destinos do impulso consistem no fato de que os movimentos instintivos estão
sujeitos às influências das três grandes polaridades que regem a vida da alma.
1
Feito por MatyBuda
Sigmund Freud (1915)
Resumo:
Enfrentamos um desafio particular ao lidar com o caso do amor e do ódio, pois esses sentimentos resistem a ser categorizados
dentro de nossa exposição de pulsões.
Reconhecemos a estreita ligação entre esses dois sentimentos opostos e a vida sexual, mas achamos difícil conceber o amor como
uma pulsão sexual entre outras. Preferimos ver no amor a expressão da aspiração sexual em sua totalidade, mas, mesmo assim,
não esclarecemos nada e não entendemos como poderia haver um material oposto a essa aspiração.
O amor não pode ser reduzido a uma única oposição, mas apresenta três. Além da oposição entre amar e odiar, há aquela entre
amar e ser amado, e, por outro lado, amor e ódio juntos se opõem ao estado de indiferença.
Dessas três oposições, a segunda, que medita entre amar e ser amado, coincide completamente com a alternância entre atividade
e passividade, e permite, como o impulso de ver, um redirecionamento idêntico para uma situação básica: amar a si mesmo, o que
para nós é característico do narcisismo.
Dependendo se o objeto ou o sujeito é trocado por outra pessoa, surge a aspiração do objetivo ativo, o amor, ou do objetivo
passivo, o amado, sendo este último próximo do narcisismo.
Talvez possamos chegar mais perto de compreender os múltiplos opostos do amor se considerarmos que a vida mental em geral
é regida por três polaridades: as oposições entre sujeito (eu) e objeto (mundo externo), prazer e desprazer, e ativo e passiv o.
A palavra "amor" está cada vez mais associada ao prazer do eu em relação ao objeto e, finalmente, concentra-se nos objetos
sexuais em sentido estrito e naqueles objetos que satisfazem as necessidades das pulsões sexuais sublimadas. Essa divisão entre
pulsões do ego e pulsões sexuais se encaixa no espírito da nossa linguagem. Observamos que não costumamos dizer que a pulsão
sexual singular ama seu objeto, mas que o uso mais adequado da palavra "amor" é aplicado ao vínculo do ego com seu objeto
sexual. Isso nos ensina que sua aplicabilidade a tal relação só começa com a síntese de todas as pulsões parciais da sexualidade
sob o primado dos genitais e a serviço da função de reprodução.
É notável que no uso da palavra "ódio" não haja uma referência tão estreita ao prazer e à função sexual. Pelo contrário, a relação
de desagrado parece ser a única decisiva. O ego odeia todos os objetos que lhe causam sensações desagradáveis, seja por uma
frustração de satisfação sexual ou pela satisfação de necessidades de conservação. Os modelos genuínos da relação de ódio não
vêm da vida sexual, mas da luta do eu para se preservar e se afirmar.
Amor e ódio, que parecem ser nítidos opostos, não mantêm uma simples relação um com o outro. Eles não surgiram da cisão de
algo original comum, mas têm origens diversas, e cada um passou por seu próprio desenvolvimento antes de se constituir como
opostos sob a influência da relação prazer-desprazer. Isso nos leva a resumir o que sabemos sobre a gênese do amor e do ódio.
O amor vem da capacidade do ego de satisfazer de forma autoerótica, pelo ganho de um prazer orgânico, uma parte de seus
movimentos instintivos. É originalmente narcísico, depois passa para os objetos que são incorporados ao eu ampliado e express a
a tentativa motora do ego de alcançar esses objetos como fontes de prazer. Está intimamente ligada ao trabalho dos impulsos
sexuais subsequentes e coincide, quando a síntese deles foi realizada, com a aspiração sexual total.
O ódio, como relação com o objeto, é mais antigo que o amor e brota da repulsa primordial que o ego narcísico opõe ao mundo
externo que esbanja estímulos. Como exteriorização da reação desagradável provocada pelos objetos, mantém sempre estreita
ligação com as pulsões de preservação do ego. A história da gênese e dos laços do amor permite compreender por que ele tantas
vezes se mostra "ambivalente", isto é, acompanhado de impulsos de ódio contra o mesmo objeto. Esse ódio misturado com amor
vem, em parte, dos estágios anteriores do amor, que não foram completamente superados, e, em parte, tem sua base em reações
de repulsa das pulsões do ego.
A terceira oposição em que o amar se encontra, a transformação do amar em ser amado, responde à interferência da polaridade
entre atividade e passividade. Pode-se notar que os destinos do impulso consistem no fato de que os movimentos instintivos estão
sujeitos às influências das três grandes polaridades que regem a vida da alma.
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Feito por MatyBuda
