A INTERPRETAÇÃO DOS SONHOS: VII. SOBRE A PSICOLOGIA DA
PROCESSOS ONÍRICOS (ALÍNEAS B, C, E) (527-42; 556-59; 581-92)
Sigmund Freud (1900)
Resumo:
B. REGRESSÃO
Agora que superamos as objeções e estabelecemos as bases para nossa defesa, é crucial abordar as investigações psicológicas p ara
as quais nos preparamos. Resumimos as principais descobertas até aqui: confirmamos que o sono é um fenômeno psíquico
completo movido por desejos, cuja falta de reconhecimento como tal se deve à influência da censura psíquica durante sua
formação. Além disso, identificamos a condensação do material psíquico e a preferência por representá-lo em imagens sensoriais
como elementos-chave na formação onírica.
Uma peculiaridade do sonho é a representação dos pensamentos como situações presentes, juntamente com a transformação de
tais pensamentos em imagens visuais e palavras. Essa característica, comumente associada à realização de desejos, é essencial
para a compreensão da vida dos sonhos. Além disso, notamos que essa transformação não é exclusiva dos sonhos, mas também
é encontrada em alucinações e visões. Embora exija explicações detalhadas, compreender essa característica é fundamental para
compreender a natureza dos sonhos.
Dentre todas as teorias sobre o sono que encontramos na literatura, destaco uma que considero digna de atenção. O eminente G.
T. Fechner, em sua obra "Psychophysik", menciona a ideia de que o estágio dos sonhos é diferente daquele da vida em vigília. Essa
conjectura é crucial para compreender as particularidades da vida onírica.
A noção diante de nós é a de uma localidade psíquica. Devemos ter cuidado para não confundir essa localidade psíquica com uma
localização anatômica, uma vez que permanecemos no âmbito psicológico. Imaginamos o instrumento que usa a alma como um
microscópio composto ou uma câmera. Essa localidade psíquica corresponde a um lugar dentro desse aparelho onde ocorre um
dos primeiros estágios da imagem. É importante lembrar que, no microscópio e no telescópio, esses locais são parcialmente ideais,
áreas onde nenhum componente tangível do aparelho é encontrado.
Reconheço que esse símile pode ter suas limitações, mas seu objetivo é nos ajudar a entender a complexidade da operação
psíquica, dividindo-a em componentes individuais do aparelho. Até onde sei, ninguém tentou inferir a composição do instrumento
psíquico a partir dessa decomposição, mas considero uma empreitada ineficaz. Temos o direito de especular, desde que
mantenhamos um juízo objetivo e não confundamos o andaime com o prédio. Para abordar o desconhecido, podemos recorrer a
representações auxiliares e pressupostos simples e compreensíveis.
Concebemos então o aparelho psíquico como um instrumento composto, cujos elementos chamaremos de instâncias ou sistemas
por uma questão de clareza. Formulamos a expectativa de que esses sistemas possam ter uma orientação espacial constante,
semelhante aos vários sistemas de lentes de um telescópio que se seguem. Não é necessário, no entanto, supor um arranjo espacial
real dos sistemas psíquicos. O importante é que haja uma sequência fixa entre eles, de modo que, após certos processos psíqui cos,
os sistemas sejam atravessados pela excitação dentro de uma determinada série temporal. Essa série pode ser alterada por outros
processos, possibilidade que deixamos em aberto. A seguir, por uma questão de brevidade, nos referiremos aos componentes do
aparelho como "sistemas".
A primeira coisa que notamos é que esse aparelho, composto por sistemas, tem uma direção. Toda a nossa atividade psíquica
começa a partir de estímulos (internos ou externos) e termina na inervação. Portanto, atribuímos ao aparelho uma extremidade
sensorial e uma extremidade motora; na extremidade sensorial há um sistema que recebe percepções, e na extremidade motora,
outro que regula a mobilidade. O processo psíquico geralmente procede do extremo da percepção para o da motilidade. O
esquema mais geral do aparelho psíquico teria, então, esse aspecto.
1
Feito por MatyBuda
, Estamos aplicando um princípio familiar: o aparelho psíquico é estruturado como um sistema de reflexos, onde o processo de
reflexão é o modelo de toda operação psíquica. Agora, estabelecemos uma primeira diferenciação na extremidade sensorial. As
percepções deixam uma marca mnêmica em nosso aparelho psíquico, que constitui nossa memória. Para resolver a dificuldade de
como um único sistema pode preservar e atualizar essas pegadas, distribuímos essas operações em diferentes sistemas. Um
sistema recebe estímulos perceptivos, mas não retém memória, enquanto outro transforma a excitação em traços permanentes.
Este é o esboço básico do nosso aparelho psíquico.
É amplamente reconhecido que nossas percepções estão ligadas na memória por associações, o que envolve a propagação de
excitação entre sistemas mnêmicos. Essa associação ocorre devido a reduções de resistência e facilitações. À medida que nos
aprofundamos, vemos que vários sistemas mnêmicos são necessários, cada um com diferentes fixações de excitação. Essa
estrutura nos leva a considerar que nossas memórias, mesmo as mais profundas, são inconscientes em si mesmas, enquanto o
sistema sensorial fornece à nossa consciência a diversidade de qualidades sensoriais.
Além disso, observamos que, para compreender outra parte do aparelho psíquico, precisamos recorrer ao sono. No sonho, a
atividade psíquica é submetida a uma crítica que exclui sua consciência, o que nos leva a identificar duas instâncias psíquicas, uma
crítica e outra criticada. Ao considerar essas instâncias como sistemas, colocamos a instância crítica na extremidade motora,
intimamente relacionada à consciência. Essa abordagem nos permite integrar essas instâncias em nosso esquema, refletindo sua
relação com a consciência em seus nomes.
Chamamos o sistema na extremidade motora de pré-consciente, porque os processos de excitação nele podem atingir a
consciência sob certas condições. É o sistema que controla a motilidade voluntária. Chamamos o sistema por trás dele de
inconsciente porque ele não tem acesso direto à consciência e seu processo de excitação deve passar pelo pré-consciente para ser
consciente.
Para entender a formação dos sonhos, simplificamos considerando o sistema inconsciente como ponto de partida. Mais tarde, no
entanto, reconhecemos que os pensamentos oníricos pertencem ao sistema pré-consciente. Durante o dia, a censura entre o
inconsciente e o pré-consciente bloqueia o acesso dos pensamentos oníricos à consciência. À noite, essa censura diminui,
permitindo que os pensamentos oníricos cheguem à consciência através do pré-consciente.
No sono alucinatório, a excitação toma um caminho de refluxo em direção à extremidade sensorial em vez de direcionada para a
extremidade motora. Esse processo regressivo é uma marca do sono, mas também ocorre em outros processos normais de
pensamento. A diferença está no fato de que, no sono, a modificação do processo psíquico permite que o sistema sensorial seja
totalmente ativado a partir dos pensamentos, o que não acontece na vigília. Isso possivelmente se deve à transferência de
intensidades entre as representações durante o trabalho onírico.
Esperamos não nos enganarmos sobre a importância dessas explicações. Ao nomear "regressão" o fenômeno de que no sonho a
representação se torna novamente a imagem sensorial inicial, estamos ancorando esse fato no esquema do aparelho psíquico que
propusemos. Essa noção permite compreender que, durante o sono, devido à regressão, as relações lógicas entre os pensamentos
oníricos se perdem e se resolvem em sua matéria-prima. A regressão durante o dia pode ser devida a alterações nas investiduras
energéticas dos sistemas, especialmente considerando a cessação da corrente do sistema P para a motilidade durante a noite. Isso
poderia explicar o "fechamento do mundo exterior" durante o sono, embora também devamos considerar regressões em estados
patológicos em que a corrente sensorial permanece ininterrupta na direção progressiva.
Em relação às alucinações da histeria, paranoia e visões comuns, posso oferecer alguns esclarecimentos. Essas alucinações
correspondem a regressões, ou seja, são pensamentos convertidos em imagens, e isso só ocorre com pensamentos que estão
intimamente ligados a memórias reprimidas ou inconscientes. Por exemplo, um dos meus pacientes histéricos, um menino de doze
anos, viu "rostos verdes com olhos vermelhos" que o assustavam, o que vinha de uma memória reprimida de um menino com
características semelhantes que o assustava anos antes. Essa memória reprimida agora se manifesta como uma alucinação. Outro
2
Feito por MatyBuda
PROCESSOS ONÍRICOS (ALÍNEAS B, C, E) (527-42; 556-59; 581-92)
Sigmund Freud (1900)
Resumo:
B. REGRESSÃO
Agora que superamos as objeções e estabelecemos as bases para nossa defesa, é crucial abordar as investigações psicológicas p ara
as quais nos preparamos. Resumimos as principais descobertas até aqui: confirmamos que o sono é um fenômeno psíquico
completo movido por desejos, cuja falta de reconhecimento como tal se deve à influência da censura psíquica durante sua
formação. Além disso, identificamos a condensação do material psíquico e a preferência por representá-lo em imagens sensoriais
como elementos-chave na formação onírica.
Uma peculiaridade do sonho é a representação dos pensamentos como situações presentes, juntamente com a transformação de
tais pensamentos em imagens visuais e palavras. Essa característica, comumente associada à realização de desejos, é essencial
para a compreensão da vida dos sonhos. Além disso, notamos que essa transformação não é exclusiva dos sonhos, mas também
é encontrada em alucinações e visões. Embora exija explicações detalhadas, compreender essa característica é fundamental para
compreender a natureza dos sonhos.
Dentre todas as teorias sobre o sono que encontramos na literatura, destaco uma que considero digna de atenção. O eminente G.
T. Fechner, em sua obra "Psychophysik", menciona a ideia de que o estágio dos sonhos é diferente daquele da vida em vigília. Essa
conjectura é crucial para compreender as particularidades da vida onírica.
A noção diante de nós é a de uma localidade psíquica. Devemos ter cuidado para não confundir essa localidade psíquica com uma
localização anatômica, uma vez que permanecemos no âmbito psicológico. Imaginamos o instrumento que usa a alma como um
microscópio composto ou uma câmera. Essa localidade psíquica corresponde a um lugar dentro desse aparelho onde ocorre um
dos primeiros estágios da imagem. É importante lembrar que, no microscópio e no telescópio, esses locais são parcialmente ideais,
áreas onde nenhum componente tangível do aparelho é encontrado.
Reconheço que esse símile pode ter suas limitações, mas seu objetivo é nos ajudar a entender a complexidade da operação
psíquica, dividindo-a em componentes individuais do aparelho. Até onde sei, ninguém tentou inferir a composição do instrumento
psíquico a partir dessa decomposição, mas considero uma empreitada ineficaz. Temos o direito de especular, desde que
mantenhamos um juízo objetivo e não confundamos o andaime com o prédio. Para abordar o desconhecido, podemos recorrer a
representações auxiliares e pressupostos simples e compreensíveis.
Concebemos então o aparelho psíquico como um instrumento composto, cujos elementos chamaremos de instâncias ou sistemas
por uma questão de clareza. Formulamos a expectativa de que esses sistemas possam ter uma orientação espacial constante,
semelhante aos vários sistemas de lentes de um telescópio que se seguem. Não é necessário, no entanto, supor um arranjo espacial
real dos sistemas psíquicos. O importante é que haja uma sequência fixa entre eles, de modo que, após certos processos psíqui cos,
os sistemas sejam atravessados pela excitação dentro de uma determinada série temporal. Essa série pode ser alterada por outros
processos, possibilidade que deixamos em aberto. A seguir, por uma questão de brevidade, nos referiremos aos componentes do
aparelho como "sistemas".
A primeira coisa que notamos é que esse aparelho, composto por sistemas, tem uma direção. Toda a nossa atividade psíquica
começa a partir de estímulos (internos ou externos) e termina na inervação. Portanto, atribuímos ao aparelho uma extremidade
sensorial e uma extremidade motora; na extremidade sensorial há um sistema que recebe percepções, e na extremidade motora,
outro que regula a mobilidade. O processo psíquico geralmente procede do extremo da percepção para o da motilidade. O
esquema mais geral do aparelho psíquico teria, então, esse aspecto.
1
Feito por MatyBuda
, Estamos aplicando um princípio familiar: o aparelho psíquico é estruturado como um sistema de reflexos, onde o processo de
reflexão é o modelo de toda operação psíquica. Agora, estabelecemos uma primeira diferenciação na extremidade sensorial. As
percepções deixam uma marca mnêmica em nosso aparelho psíquico, que constitui nossa memória. Para resolver a dificuldade de
como um único sistema pode preservar e atualizar essas pegadas, distribuímos essas operações em diferentes sistemas. Um
sistema recebe estímulos perceptivos, mas não retém memória, enquanto outro transforma a excitação em traços permanentes.
Este é o esboço básico do nosso aparelho psíquico.
É amplamente reconhecido que nossas percepções estão ligadas na memória por associações, o que envolve a propagação de
excitação entre sistemas mnêmicos. Essa associação ocorre devido a reduções de resistência e facilitações. À medida que nos
aprofundamos, vemos que vários sistemas mnêmicos são necessários, cada um com diferentes fixações de excitação. Essa
estrutura nos leva a considerar que nossas memórias, mesmo as mais profundas, são inconscientes em si mesmas, enquanto o
sistema sensorial fornece à nossa consciência a diversidade de qualidades sensoriais.
Além disso, observamos que, para compreender outra parte do aparelho psíquico, precisamos recorrer ao sono. No sonho, a
atividade psíquica é submetida a uma crítica que exclui sua consciência, o que nos leva a identificar duas instâncias psíquicas, uma
crítica e outra criticada. Ao considerar essas instâncias como sistemas, colocamos a instância crítica na extremidade motora,
intimamente relacionada à consciência. Essa abordagem nos permite integrar essas instâncias em nosso esquema, refletindo sua
relação com a consciência em seus nomes.
Chamamos o sistema na extremidade motora de pré-consciente, porque os processos de excitação nele podem atingir a
consciência sob certas condições. É o sistema que controla a motilidade voluntária. Chamamos o sistema por trás dele de
inconsciente porque ele não tem acesso direto à consciência e seu processo de excitação deve passar pelo pré-consciente para ser
consciente.
Para entender a formação dos sonhos, simplificamos considerando o sistema inconsciente como ponto de partida. Mais tarde, no
entanto, reconhecemos que os pensamentos oníricos pertencem ao sistema pré-consciente. Durante o dia, a censura entre o
inconsciente e o pré-consciente bloqueia o acesso dos pensamentos oníricos à consciência. À noite, essa censura diminui,
permitindo que os pensamentos oníricos cheguem à consciência através do pré-consciente.
No sono alucinatório, a excitação toma um caminho de refluxo em direção à extremidade sensorial em vez de direcionada para a
extremidade motora. Esse processo regressivo é uma marca do sono, mas também ocorre em outros processos normais de
pensamento. A diferença está no fato de que, no sono, a modificação do processo psíquico permite que o sistema sensorial seja
totalmente ativado a partir dos pensamentos, o que não acontece na vigília. Isso possivelmente se deve à transferência de
intensidades entre as representações durante o trabalho onírico.
Esperamos não nos enganarmos sobre a importância dessas explicações. Ao nomear "regressão" o fenômeno de que no sonho a
representação se torna novamente a imagem sensorial inicial, estamos ancorando esse fato no esquema do aparelho psíquico que
propusemos. Essa noção permite compreender que, durante o sono, devido à regressão, as relações lógicas entre os pensamentos
oníricos se perdem e se resolvem em sua matéria-prima. A regressão durante o dia pode ser devida a alterações nas investiduras
energéticas dos sistemas, especialmente considerando a cessação da corrente do sistema P para a motilidade durante a noite. Isso
poderia explicar o "fechamento do mundo exterior" durante o sono, embora também devamos considerar regressões em estados
patológicos em que a corrente sensorial permanece ininterrupta na direção progressiva.
Em relação às alucinações da histeria, paranoia e visões comuns, posso oferecer alguns esclarecimentos. Essas alucinações
correspondem a regressões, ou seja, são pensamentos convertidos em imagens, e isso só ocorre com pensamentos que estão
intimamente ligados a memórias reprimidas ou inconscientes. Por exemplo, um dos meus pacientes histéricos, um menino de doze
anos, viu "rostos verdes com olhos vermelhos" que o assustavam, o que vinha de uma memória reprimida de um menino com
características semelhantes que o assustava anos antes. Essa memória reprimida agora se manifesta como uma alucinação. Outro
2
Feito por MatyBuda
