26ª CONFERÊNCIA: A TEORIA DA LIBIDO E DO NARCISISMO
Sigmund Freud (1917)
Resumo:
Em várias ocasiões lidamos com a separação entre os instintos do ego e os instintos sexuais. A repressão mostrou que os dois
podem entrar em oposição, e os instintos sexuais podem ser formalmente subjugados e, em seguida, buscados satisfação através
de desvios regressivos.
Além disso, aprendemos que ambos têm uma relação diferente com o impulso mestre e que os instintos sexuais estão mais
intimamente ligados ao estado afetivo de angústia. Não podemos ser privados de nosso direito de separar os instintos sexuais dos
instintos do ego, embora a biologia ofereça indicações da importância dessa questão.
A sexualidade é a única função do organismo vivo que transcende o indivíduo e o une à espécie. Para a elucidação das neuroses ,
não é necessário adotar pontos de vista tão amplos. Investigando separadamente os instintos sexuais e os do ego, obtivemos a
chave para a compreensão das neuroses transferenciais: os instintos sexuais entram em conflito com os instintos de
autopreservação. Essa discordância pode ser exclusiva dos seres humanos, tornando a neurose seu privilégio em relação aos
animais.
Até agora, nossa premissa tem sido a de que podemos distinguir, por suas manifestações, entre os instintos do eu e os instintos
sexuais. Nas neuroses de transferência, isso é conseguido sem dificuldade. Chamamos de "libido" as energias que o ego dirige para
os objetos de suas aspirações sexuais, e "interessa" todas as outras energias enviadas pelos instintos de autopreservação.
Acompanhando as transformações e destinos dessas energias, começamos a entender a estrutura das forças da alma, e as
neuroses transferenciais nos forneceram o material mais favorável para isso.
Desde cedo, começamos a aplicar concepções psicanalíticas a outras condições, como a demência precoce. Karl Abraham formulou
a tese de que a falta de investidura libidinal em objetos é a principal característica dessa doença psicótica. Abraão sugeriu que a
libido, privada de objetos externos, é invertida no eu, dando origem ao delírio de grandeza. Essas primeiras ideias foram retidas
na psicanálise e tornaram-se a base de nossa posição em relação às psicoses.
Aos poucos, nos familiarizamos com a ideia de que a libido, inicialmente ligada aos objetos, pode ser retirada e direcionada para
o eu, processo que chamamos de narcisismo. Esse conceito nos ajudou a compreender melhor a formação dos transtornos
psicóticos. Usando imagens como amebas, conseguimos explicar uma série de estados mentais, incluindo apaixonar-se, doenças
orgânicas e sono.
O sono, por exemplo, é caracterizado pela retirada de todas as investiduras objetais, tanto libidinais quanto egoístas, ao ego. Esse
processo relaciona-se com o descanso que o sono proporciona e com a natureza da fadiga em geral. No dorminhoco, o estado
original de distribuição da libido, o narcisismo pleno, é restaurado, onde a libido e o interesse do ego permanecem unidos dentro
do ego.
Há aqui dois pontos importantes a salientar. A primeira é a distinção conceitual entre narcisismo e egoísmo. Acredito que o
narcisismo é o complemento libidinoso do egoísmo. Enquanto o egoísmo se refere à utilidade para o indivíduo, o narcisismo
também envolve a satisfação libidinal. Embora possam ser estudados separadamente, egoísmo e narcisismo podem coexistir,
sendo o narcisismo o elemento variável. Por outro lado, o altruísmo, ao contrário do egoísmo, não coincide com a investidura
libidinosa do objeto, uma vez que lhe faltam aspirações de satisfação sexual.
A segunda observação complementa a teoria do sono. Não podemos explicar a gênese do sono sem considerar que o inconsciente
reprimido adquire certa independência do ego, retendo seus dotes mesmo quando todos os dotes de objeto dependentes do ego
são coletados para dormir. Isso permite que o inconsciente aproveite a redução da censura noturna para formar desejos onírico s
proibidos. Além disso, os remanescentes diurnos podem ter resistência à lembrança da libido por causa de sua conexão pré-
existente com o inconsciente reprimido.
Em síntese, essas observações nos ajudam a compreender melhor a relação entre narcisismo e egoísmo, bem como a formação
dos sonhos e a manifestação de certas condições psicológicas, como a hipocondria.
Mas não vou sucumbir à tentação de seguir por esse caminho ou de elucidar outras situações que poderíamos entender ou expor
migrando a libido do objeto para o eu. Em vez disso, sou obrigado a abordar duas objeções às quais sei que você está prestand o
atenção. Em primeiro lugar, eles querem questionar meu esforço para distinguir firmemente entre libido e interesse, entre pulsão
sexual e impulso do ego, no sono, doença e situações semelhantes. Eles consideram que poderíamos explicar essas observações
com o pressuposto de uma energia única e unitária que pode ser investida em direção ao objeto ou ao self, dependendo da
1
Feito por MatyBuda
Sigmund Freud (1917)
Resumo:
Em várias ocasiões lidamos com a separação entre os instintos do ego e os instintos sexuais. A repressão mostrou que os dois
podem entrar em oposição, e os instintos sexuais podem ser formalmente subjugados e, em seguida, buscados satisfação através
de desvios regressivos.
Além disso, aprendemos que ambos têm uma relação diferente com o impulso mestre e que os instintos sexuais estão mais
intimamente ligados ao estado afetivo de angústia. Não podemos ser privados de nosso direito de separar os instintos sexuais dos
instintos do ego, embora a biologia ofereça indicações da importância dessa questão.
A sexualidade é a única função do organismo vivo que transcende o indivíduo e o une à espécie. Para a elucidação das neuroses ,
não é necessário adotar pontos de vista tão amplos. Investigando separadamente os instintos sexuais e os do ego, obtivemos a
chave para a compreensão das neuroses transferenciais: os instintos sexuais entram em conflito com os instintos de
autopreservação. Essa discordância pode ser exclusiva dos seres humanos, tornando a neurose seu privilégio em relação aos
animais.
Até agora, nossa premissa tem sido a de que podemos distinguir, por suas manifestações, entre os instintos do eu e os instintos
sexuais. Nas neuroses de transferência, isso é conseguido sem dificuldade. Chamamos de "libido" as energias que o ego dirige para
os objetos de suas aspirações sexuais, e "interessa" todas as outras energias enviadas pelos instintos de autopreservação.
Acompanhando as transformações e destinos dessas energias, começamos a entender a estrutura das forças da alma, e as
neuroses transferenciais nos forneceram o material mais favorável para isso.
Desde cedo, começamos a aplicar concepções psicanalíticas a outras condições, como a demência precoce. Karl Abraham formulou
a tese de que a falta de investidura libidinal em objetos é a principal característica dessa doença psicótica. Abraão sugeriu que a
libido, privada de objetos externos, é invertida no eu, dando origem ao delírio de grandeza. Essas primeiras ideias foram retidas
na psicanálise e tornaram-se a base de nossa posição em relação às psicoses.
Aos poucos, nos familiarizamos com a ideia de que a libido, inicialmente ligada aos objetos, pode ser retirada e direcionada para
o eu, processo que chamamos de narcisismo. Esse conceito nos ajudou a compreender melhor a formação dos transtornos
psicóticos. Usando imagens como amebas, conseguimos explicar uma série de estados mentais, incluindo apaixonar-se, doenças
orgânicas e sono.
O sono, por exemplo, é caracterizado pela retirada de todas as investiduras objetais, tanto libidinais quanto egoístas, ao ego. Esse
processo relaciona-se com o descanso que o sono proporciona e com a natureza da fadiga em geral. No dorminhoco, o estado
original de distribuição da libido, o narcisismo pleno, é restaurado, onde a libido e o interesse do ego permanecem unidos dentro
do ego.
Há aqui dois pontos importantes a salientar. A primeira é a distinção conceitual entre narcisismo e egoísmo. Acredito que o
narcisismo é o complemento libidinoso do egoísmo. Enquanto o egoísmo se refere à utilidade para o indivíduo, o narcisismo
também envolve a satisfação libidinal. Embora possam ser estudados separadamente, egoísmo e narcisismo podem coexistir,
sendo o narcisismo o elemento variável. Por outro lado, o altruísmo, ao contrário do egoísmo, não coincide com a investidura
libidinosa do objeto, uma vez que lhe faltam aspirações de satisfação sexual.
A segunda observação complementa a teoria do sono. Não podemos explicar a gênese do sono sem considerar que o inconsciente
reprimido adquire certa independência do ego, retendo seus dotes mesmo quando todos os dotes de objeto dependentes do ego
são coletados para dormir. Isso permite que o inconsciente aproveite a redução da censura noturna para formar desejos onírico s
proibidos. Além disso, os remanescentes diurnos podem ter resistência à lembrança da libido por causa de sua conexão pré-
existente com o inconsciente reprimido.
Em síntese, essas observações nos ajudam a compreender melhor a relação entre narcisismo e egoísmo, bem como a formação
dos sonhos e a manifestação de certas condições psicológicas, como a hipocondria.
Mas não vou sucumbir à tentação de seguir por esse caminho ou de elucidar outras situações que poderíamos entender ou expor
migrando a libido do objeto para o eu. Em vez disso, sou obrigado a abordar duas objeções às quais sei que você está prestand o
atenção. Em primeiro lugar, eles querem questionar meu esforço para distinguir firmemente entre libido e interesse, entre pulsão
sexual e impulso do ego, no sono, doença e situações semelhantes. Eles consideram que poderíamos explicar essas observações
com o pressuposto de uma energia única e unitária que pode ser investida em direção ao objeto ou ao self, dependendo da
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Feito por MatyBuda
