TOTEM E TABÙ (IV. IL RITORNO DEL TOTEMISMO NELL'INFANZIA: PUNTI 5 E 6)
Sigmund Freud (1913)
Riassunto:
5. La festa totemica, come rituale ancestrale, offre uno sguardo approfondito sulla psiche collettiva della comunità. In questo
evento, il clan si riunisce in modo solenne e compie un atto crudele uccidendo e consumando il loro animale totem. Questo atto è
un'espressione di identità e appartenenza, in cui i membri si vestono e si comportano come il totem, simboleggiando una profonda
connessione con esso.
Dopo la morte dell'animale, si svolge un duello cerimoniale, seguito da una sfrenata celebrazione festiva. Questa festa,
caratterizzata dall'eccesso e dalla trasgressione delle norme, rivela l'essenza stessa della celebrazione: un'occasione per liberarsi
dalle restrizioni quotidiane e abbandonarsi a soddisfazioni proibite.
È intrigante notare che, nonostante la festa che circonda la morte del totem, viene anche pianto e compianto. Questo aspetto
apparentemente contraddittorio viene chiarito considerando la funzione del totem come sostituto del padre nella psiche collettiva.
L'animale totemico rappresenta il padre primordiale, e la sua morte simbolica e la sua consumazione possono essere interpretate
come una riaffermazione dell'identità e un'appropriazione della sua forza e del suo potere.
In questo senso, il banchetto totemico diventa una ripetizione rituale del mito primordiale del parricidio, atto che ha segnato l'inizio
della società umana, delle norme etiche e della religione. È attraverso questa celebrazione che il clan commemora e celebra le sue
origini, rafforzando la sua identità collettiva e il legame con le forze primordiali che hanno plasmato la sua esistenza.
Per comprendere queste implicazioni senza ricorrere alle loro premesse originarie, si consideri che i fratelli ribelli che insorsero
contro il padre erano governati dagli stessi sentimenti contraddittori che osserviamo nell'ambivalenza del complesso paterno nei
nostri figli e nevrotici. Sebbene odiassero il padre perché era un ostacolo al loro potere e ai loro desideri sessuali, lo amavano e lo
ammiravano. Dopo averlo rimosso e aver soddisfatto il suo odio, sono sorti sentimenti di rammarico e di colpa, dando origine a
una consapevolezza condivisa della colpa.
Questa coscienza di colpa ha portato alla creazione dei tabù fondamentali del totemismo, che hanno coinciso con i due desideri
repressi del complesso di Edipo. Il rispetto per l'animale totem si basava su motivi sentimentali, mentre il divieto di incesto aveva
motivi pratici per evitare conflitti sessuali tra fratelli. Questi tabù segnarono l'inizio dell'etica umana e della religione, emergendo
come tentativi di risolvere il conflitto psicologico generato dal parricidio.
La religione totemistica, derivata dalla coscienza della colpa, serviva a conciliare il pentimento con il desiderio di sfidare il proprio
padre. La festa del banchetto totemico commemorava questo conflitto, permettendo la ripetizione simbolica del delitto di
parricidio. Questi elementi ambivalenti si riflettevano nelle religioni successive, mostrando continui tentativi di risolvere lo stesso
conflitto primordiale.
In breve, il totemismo e l'esogamia sorsero contemporaneamente come tentativi di risolvere il conflitto psicologico generato dal
parricidio, segnando l'inizio dell'etica, della religione e della società umana.
6. Ci troviamo di fronte a una complessa rete di motivi che mi scoraggiano dal tracciare l'ulteriore sviluppo delle religioni dalla loro
origine nel totemismo fino al loro stato attuale. Tuttavia, mi concentrerò su due temi che emergono con chiarezza: il motivo del
sacrificio totemico e il rapporto del figlio maschio con il padre.
Robertson Smith ha fatto notare che l'antico banchetto totemico riappare nella forma primitiva del sacrificio, mantenendo lo stesso
scopo di santificazione attraverso la partecipazione a una festa comune. La coscienza della colpa persiste e può essere lenita solo
dalla solidarietà di tutti i partecipanti. Ciò che è nuovo è l'incorporazione del dio della stirpe, alla cui presenza immaginaria avviene
il sacrificio, e con il quale ci si identifica consumando la vittima.
L'esplorazione psicoanalitica ci insegna che, in ogni individuo, Dio ha come modello il padre. Il suo rapporto personale con Dio
dipende dal suo rapporto con il padre vivente, seguendo i Suoi cambiamenti e le Sue fluttuazioni. In questo senso, Dio è
essenzialmente un padre idealizzato. Pertanto, il sacrificio primitivo implica la duplice presenza del padre: come dio e come animale
totem sacrificato.
Con l'evolversi dello sviluppo religioso, l'animale perde la sua sacralità e il sacrificio si stacca dalla solennità totemica per diventare
una semplice offerta alla divinità. Dio si eleva al di sopra degli uomini e può essere affrontato solo attraverso il sacerdote. Allo
stesso tempo, nella sfera sociale, emersero re che furono considerati come divinità e trasferirono il sistema patriarcale allo stato.
1
Realizzato da MatyBuda
Sigmund Freud (1913)
Riassunto:
5. La festa totemica, come rituale ancestrale, offre uno sguardo approfondito sulla psiche collettiva della comunità. In questo
evento, il clan si riunisce in modo solenne e compie un atto crudele uccidendo e consumando il loro animale totem. Questo atto è
un'espressione di identità e appartenenza, in cui i membri si vestono e si comportano come il totem, simboleggiando una profonda
connessione con esso.
Dopo la morte dell'animale, si svolge un duello cerimoniale, seguito da una sfrenata celebrazione festiva. Questa festa,
caratterizzata dall'eccesso e dalla trasgressione delle norme, rivela l'essenza stessa della celebrazione: un'occasione per liberarsi
dalle restrizioni quotidiane e abbandonarsi a soddisfazioni proibite.
È intrigante notare che, nonostante la festa che circonda la morte del totem, viene anche pianto e compianto. Questo aspetto
apparentemente contraddittorio viene chiarito considerando la funzione del totem come sostituto del padre nella psiche collettiva.
L'animale totemico rappresenta il padre primordiale, e la sua morte simbolica e la sua consumazione possono essere interpretate
come una riaffermazione dell'identità e un'appropriazione della sua forza e del suo potere.
In questo senso, il banchetto totemico diventa una ripetizione rituale del mito primordiale del parricidio, atto che ha segnato l'inizio
della società umana, delle norme etiche e della religione. È attraverso questa celebrazione che il clan commemora e celebra le sue
origini, rafforzando la sua identità collettiva e il legame con le forze primordiali che hanno plasmato la sua esistenza.
Per comprendere queste implicazioni senza ricorrere alle loro premesse originarie, si consideri che i fratelli ribelli che insorsero
contro il padre erano governati dagli stessi sentimenti contraddittori che osserviamo nell'ambivalenza del complesso paterno nei
nostri figli e nevrotici. Sebbene odiassero il padre perché era un ostacolo al loro potere e ai loro desideri sessuali, lo amavano e lo
ammiravano. Dopo averlo rimosso e aver soddisfatto il suo odio, sono sorti sentimenti di rammarico e di colpa, dando origine a
una consapevolezza condivisa della colpa.
Questa coscienza di colpa ha portato alla creazione dei tabù fondamentali del totemismo, che hanno coinciso con i due desideri
repressi del complesso di Edipo. Il rispetto per l'animale totem si basava su motivi sentimentali, mentre il divieto di incesto aveva
motivi pratici per evitare conflitti sessuali tra fratelli. Questi tabù segnarono l'inizio dell'etica umana e della religione, emergendo
come tentativi di risolvere il conflitto psicologico generato dal parricidio.
La religione totemistica, derivata dalla coscienza della colpa, serviva a conciliare il pentimento con il desiderio di sfidare il proprio
padre. La festa del banchetto totemico commemorava questo conflitto, permettendo la ripetizione simbolica del delitto di
parricidio. Questi elementi ambivalenti si riflettevano nelle religioni successive, mostrando continui tentativi di risolvere lo stesso
conflitto primordiale.
In breve, il totemismo e l'esogamia sorsero contemporaneamente come tentativi di risolvere il conflitto psicologico generato dal
parricidio, segnando l'inizio dell'etica, della religione e della società umana.
6. Ci troviamo di fronte a una complessa rete di motivi che mi scoraggiano dal tracciare l'ulteriore sviluppo delle religioni dalla loro
origine nel totemismo fino al loro stato attuale. Tuttavia, mi concentrerò su due temi che emergono con chiarezza: il motivo del
sacrificio totemico e il rapporto del figlio maschio con il padre.
Robertson Smith ha fatto notare che l'antico banchetto totemico riappare nella forma primitiva del sacrificio, mantenendo lo stesso
scopo di santificazione attraverso la partecipazione a una festa comune. La coscienza della colpa persiste e può essere lenita solo
dalla solidarietà di tutti i partecipanti. Ciò che è nuovo è l'incorporazione del dio della stirpe, alla cui presenza immaginaria avviene
il sacrificio, e con il quale ci si identifica consumando la vittima.
L'esplorazione psicoanalitica ci insegna che, in ogni individuo, Dio ha come modello il padre. Il suo rapporto personale con Dio
dipende dal suo rapporto con il padre vivente, seguendo i Suoi cambiamenti e le Sue fluttuazioni. In questo senso, Dio è
essenzialmente un padre idealizzato. Pertanto, il sacrificio primitivo implica la duplice presenza del padre: come dio e come animale
totem sacrificato.
Con l'evolversi dello sviluppo religioso, l'animale perde la sua sacralità e il sacrificio si stacca dalla solennità totemica per diventare
una semplice offerta alla divinità. Dio si eleva al di sopra degli uomini e può essere affrontato solo attraverso il sacerdote. Allo
stesso tempo, nella sfera sociale, emersero re che furono considerati come divinità e trasferirono il sistema patriarcale allo stato.
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