PULSIONI E DESTINI DELLA PULSIONE (128, 132-34)
Sigmund Freud (1915)
Riassunto:
Ci troviamo di fronte a una sfida particolare nell'affrontare il caso dell'amore e dell'odio, poiché questi sentimenti resistono ad
essere categorizzati all'interno della nostra esposizione delle pulsioni.
Riconosciamo lo stretto legame tra questi due sentimenti opposti e la vita sessuale, ma troviamo difficile concepire l'amore come
una pulsione sessuale tra le altre. Preferiremmo vedere nell'amore l'espressione dell'aspirazione sessuale nella sua interezza, ma
anche così, non riusciamo a chiarire nulla e non capiamo come possa esistere un opposto materiale a quell'aspirazione.
L'amore non può essere ridotto a una sola opposizione, ma ne presenta tre. Oltre all'opposizione tra amare e odiare, c'è quel la tra
amare ed essere amati, e, d'altra parte, l'amore e l'odio insieme si oppongono allo stato di indifferenza.
Di queste tre opposizioni, la seconda, che medita tra amare ed essere amati, coincide completamente con l'alternanza tra attività
e passività, e permette anche, come l'impulso a vedere, un identico reindirizzamento verso una situazione fondamentale: amare
sé stessi, che per noi è caratteristico del narcisismo.
A seconda che l'oggetto o il soggetto venga scambiato con qualcun altro, sorge l'aspirazione dell'obiettivo attivo, l'amore, o
l'obiettivo passivo, l'amato, quest'ultimo vicino al narcisismo.
Forse possiamo avvicinarci alla comprensione dei molteplici opposti dell'amore se consideriamo che la vita mentale in general e è
governata da tre polarità: le opposizioni tra soggetto (sé) e oggetto (mondo esterno), piacere e dispiacere, attivo e passivo .
La parola "amore" è sempre più associata al piacere di sé nei confronti dell'oggetto, e infine si concentra sugli oggetti sessuali in
senso stretto e su quegli oggetti che soddisfano i bisogni delle pulsioni sessuali sublimate. Questa divisione tra pulsion i dell'ego e
pulsioni sessuali si adatta allo spirito del nostro linguaggio. Osserviamo che di solito non diciamo che la singola pulsione sessuale
ama il suo oggetto, ma che l'uso più appropriato della parola "amore" è applicato al legame dell'Io con il su o oggetto sessuale.
Questo ci insegna che la sua applicabilità a tale relazione inizia solo con la sintesi di tutte le pulsioni parziali della sessualità sotto
il primato dei genitali e al servizio della funzione della riproduzione.
È degno di nota il fatto che nell'uso della parola "odio" non ci sia un riferimento così ristretto al piacere e alla funzione sessuale.
Piuttosto, il rapporto di dispiacere sembra essere l'unico decisivo. L'ego odia tutti gli oggetti che gli provocano sensazioni spiacevoli,
sia per la frustrazione della soddisfazione sessuale che per la soddisfazione dei bisogni di conservazione. I modelli autentici della
relazione d'odio non provengono dalla vita sessuale, ma dalla lotta dell'io per preservarsi e affermarsi.
L'amore e l'odio, che sembrano essere nettamente opposti, non mantengono una relazione semplice l'uno con l'altro. Esse non
sono sorte dalla scissione di qualcosa di comune originario, ma hanno origini diverse, e ciascuna ha attraversato il proprio sviluppo
prima di costituirsi come opposti sotto l'influenza del rapporto piacere-dispiacere. Questo ci porta a riassumere ciò che sappiamo
sulla genesi dell'amore e dell'odio.
L'amore nasce dalla capacità dell'Io di soddisfare in modo autoerotico, attraverso il guadagno di un piacere d'organo, una parte dei
suoi moti istintivi. Originariamente è narcisistico, poi si sposta sugli oggetti che sono incorporati nel sé allargato ed esprime il
tentativo motorio dell'Io di raggiungere quegli oggetti come fonti di piacere. Essa è intimamente connessa con l'opera delle pulsioni
sessuali successive e coincide, quando la loro sintesi è compiuta, con l'aspirazione sessuale totale.
L'odio, come rapporto con l'oggetto, è più antico dell'amore e scaturisce dalla repulsione primordiale che l'io narcisistico oppone
al mondo esterno che prodiga stimoli. Come esternazione della reazione spiacevole provocata dagli oggetti, mantiene sempre u no
stretto legame con le pulsioni di conservazione dell'Io. La storia della genesi e dei legami d'amore ci permette di comprende re
perché esso si mostri così spesso "ambivalente", cioè, accompagnato da impulsi di odio verso lo stesso oggetto. Questo odio misto
all'amore proviene, in parte, dalle fasi precedenti dell'amore, che non sono state completamente superate, e, in parte, ha la sua
base in reazioni di repulsione dalle pulsioni dell'ego.
La terza opposizione in cui si trova l'amare, la trasformazione dell'amare in un essere amato, risponde all'interferenza della polarità
tra attività e passività. Si può notare che i destini dell'impulso consistono nel fatto che i moti istintivi sono soggetti alle influenze
delle tre grandi polarità che governano la vita dell'anima.
1
Realizzato da MatyBuda
Sigmund Freud (1915)
Riassunto:
Ci troviamo di fronte a una sfida particolare nell'affrontare il caso dell'amore e dell'odio, poiché questi sentimenti resistono ad
essere categorizzati all'interno della nostra esposizione delle pulsioni.
Riconosciamo lo stretto legame tra questi due sentimenti opposti e la vita sessuale, ma troviamo difficile concepire l'amore come
una pulsione sessuale tra le altre. Preferiremmo vedere nell'amore l'espressione dell'aspirazione sessuale nella sua interezza, ma
anche così, non riusciamo a chiarire nulla e non capiamo come possa esistere un opposto materiale a quell'aspirazione.
L'amore non può essere ridotto a una sola opposizione, ma ne presenta tre. Oltre all'opposizione tra amare e odiare, c'è quel la tra
amare ed essere amati, e, d'altra parte, l'amore e l'odio insieme si oppongono allo stato di indifferenza.
Di queste tre opposizioni, la seconda, che medita tra amare ed essere amati, coincide completamente con l'alternanza tra attività
e passività, e permette anche, come l'impulso a vedere, un identico reindirizzamento verso una situazione fondamentale: amare
sé stessi, che per noi è caratteristico del narcisismo.
A seconda che l'oggetto o il soggetto venga scambiato con qualcun altro, sorge l'aspirazione dell'obiettivo attivo, l'amore, o
l'obiettivo passivo, l'amato, quest'ultimo vicino al narcisismo.
Forse possiamo avvicinarci alla comprensione dei molteplici opposti dell'amore se consideriamo che la vita mentale in general e è
governata da tre polarità: le opposizioni tra soggetto (sé) e oggetto (mondo esterno), piacere e dispiacere, attivo e passivo .
La parola "amore" è sempre più associata al piacere di sé nei confronti dell'oggetto, e infine si concentra sugli oggetti sessuali in
senso stretto e su quegli oggetti che soddisfano i bisogni delle pulsioni sessuali sublimate. Questa divisione tra pulsion i dell'ego e
pulsioni sessuali si adatta allo spirito del nostro linguaggio. Osserviamo che di solito non diciamo che la singola pulsione sessuale
ama il suo oggetto, ma che l'uso più appropriato della parola "amore" è applicato al legame dell'Io con il su o oggetto sessuale.
Questo ci insegna che la sua applicabilità a tale relazione inizia solo con la sintesi di tutte le pulsioni parziali della sessualità sotto
il primato dei genitali e al servizio della funzione della riproduzione.
È degno di nota il fatto che nell'uso della parola "odio" non ci sia un riferimento così ristretto al piacere e alla funzione sessuale.
Piuttosto, il rapporto di dispiacere sembra essere l'unico decisivo. L'ego odia tutti gli oggetti che gli provocano sensazioni spiacevoli,
sia per la frustrazione della soddisfazione sessuale che per la soddisfazione dei bisogni di conservazione. I modelli autentici della
relazione d'odio non provengono dalla vita sessuale, ma dalla lotta dell'io per preservarsi e affermarsi.
L'amore e l'odio, che sembrano essere nettamente opposti, non mantengono una relazione semplice l'uno con l'altro. Esse non
sono sorte dalla scissione di qualcosa di comune originario, ma hanno origini diverse, e ciascuna ha attraversato il proprio sviluppo
prima di costituirsi come opposti sotto l'influenza del rapporto piacere-dispiacere. Questo ci porta a riassumere ciò che sappiamo
sulla genesi dell'amore e dell'odio.
L'amore nasce dalla capacità dell'Io di soddisfare in modo autoerotico, attraverso il guadagno di un piacere d'organo, una parte dei
suoi moti istintivi. Originariamente è narcisistico, poi si sposta sugli oggetti che sono incorporati nel sé allargato ed esprime il
tentativo motorio dell'Io di raggiungere quegli oggetti come fonti di piacere. Essa è intimamente connessa con l'opera delle pulsioni
sessuali successive e coincide, quando la loro sintesi è compiuta, con l'aspirazione sessuale totale.
L'odio, come rapporto con l'oggetto, è più antico dell'amore e scaturisce dalla repulsione primordiale che l'io narcisistico oppone
al mondo esterno che prodiga stimoli. Come esternazione della reazione spiacevole provocata dagli oggetti, mantiene sempre u no
stretto legame con le pulsioni di conservazione dell'Io. La storia della genesi e dei legami d'amore ci permette di comprende re
perché esso si mostri così spesso "ambivalente", cioè, accompagnato da impulsi di odio verso lo stesso oggetto. Questo odio misto
all'amore proviene, in parte, dalle fasi precedenti dell'amore, che non sono state completamente superate, e, in parte, ha la sua
base in reazioni di repulsione dalle pulsioni dell'ego.
La terza opposizione in cui si trova l'amare, la trasformazione dell'amare in un essere amato, risponde all'interferenza della polarità
tra attività e passività. Si può notare che i destini dell'impulso consistono nel fatto che i moti istintivi sono soggetti alle influenze
delle tre grandi polarità che governano la vita dell'anima.
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Realizzato da MatyBuda
