26ª CONFERENZA: LA TEORIA DELLA LIBIDO E DEL NARCISISMO
Sigmund Freud (1917)
Riassunto:
In diverse occasioni ci siamo occupati della separazione tra gli istinti dell'io e gli istinti sessuali. La repressione ha dimostrato che
entrambi possono entrare in opposizione, e gli istinti sessuali possono essere formalmente soppressi e poi cercare sod disfazione
attraverso percorsi regressivi.
Inoltre, abbiamo imparato che entrambi mantengono una relazione diversa con l'impulso principale e che gli istinti sessuali s ono
più intimamente legati allo stato emotivo dell'angoscia. Non possiamo essere privati del nostro diritto di separare gli istin ti sessuali
dagli istinti dell'io, anche se la biologia fornisce indicazioni sull'importanza di questa questione.
La sessualità è l'unica funzione dell'organismo vivente che trascende l'individuo e lo unisce alla specie. Per la chiarificazione delle
nevrosi, non è necessario adottare punti di vista così ampi. Investigando separatamente gli istinti sessuali e quelli dell'io, abbiamo
ottenuto la chiave per comprendere le nevrosi di trasferimento: gli istinti sessuali entrano in conflitto con gli istinti di
autoconservazione. Questo disaccordo può essere esclusivo degli esseri umani, rendendo la nevrosi un loro privilegio rispetto agli
animali.
Fino ad ora, la nostra premessa è stata che possiamo distinguere, dalle loro manifestazioni, tra gli istinti dell'io e gli istinti sessuali.
Nelle nevrosi di trasferimento, ciò si ottiene senza difficoltà. Chiamiamo "libido" le energie che l'io dirige verso gli oggetti delle sue
aspirazioni sessuali, e "interesse" tutte le altre energie inviate dagli istinti di autoconservazione. Seguendo le trasformazioni e i
destini finali di queste energie, abbiamo iniziato a comprendere la struttura delle forze dell'anima, e le nevrosi di trasferimento ci
hanno fornito il materiale più favorevole per farlo.
Fin dall'inizio, abbiamo iniziato ad applicare le concezioni psicoanalitiche ad altre affezioni, come la demenza precoce. Kar l
Abraham formulò la tesi che la mancanza di investitura libidinale negli oggetti è il tratto principale di questa malattia psi cotica.
Abraham suggerì che la libido, privata degli oggetti esterni, si inverta verso l'io, dando origine al delirio di grandezza. Q ueste prime
idee sono rimaste nel campo della psicoanalisi e sono diventate la base della nostra posizione nei confronti delle psicosi.
A poco a poco, ci siamo familiarizzati con l'idea che la libido, inizialmente attaccata agli oggetti, possa essere ritirata e indirizzata
verso l'io, un processo che chiamiamo narcisismo. Questo concetto ci ha aiutato a comprendere meglio la formazione dei distu rbi
psicotici. Attraverso immagini come quelle delle amebe, siamo riusciti a spiegare una serie di stati mentali, compreso
l'innamoramento, la malattia organica e il sonno.
Il sonno, ad esempio, è caratterizzato dal ritiro di tutte le investiture oggettuali, sia libidiche che egoistiche, verso l'i o. Questo
processo è correlato al riposo fornito dal sonno e alla natura della fatica in generale. Nel dormiente, si ripristina lo stato originale
di distribuzione della libido, il narcisismo pieno, dove la libido e l'interesse dell'io rimangono uniti all'interno dell'io.
Qui dobbiamo fare due osservazioni importanti. La prima è la distinzione concettuale tra narcisismo ed egoismo. Credo che il
narcisismo sia il complemento libidinico dell'egoismo. Mentre l'egoismo si riferisce all'utilità per l'individuo, il narcisis mo implica
anche la soddisfazione libidica. Sebbene possano essere studiati separatamente, l'egoismo e il narcisismo possono coesistere, con
il narcisismo come elemento variabile. D'altra parte, l'altruismo, opposto all'egoismo, non coincide con l'investitura li bidica
dell'oggetto, poiché manca di aspirazioni di soddisfazione sessuale.
La seconda osservazione completa la teoria del sonno. Non possiamo spiegare la genesi del sonno senza considerare che l'incon scio
represso acquista una certa indipendenza rispetto all'io, trattenendo le sue investiture anche quando tutte le investiture og gettuali
dipendenti dall'io vengono raccolte per dormire. Ciò consente all'inconscio di sfruttare la riduzione della censura notturna per
formare desideri onirici proibiti. Inoltre, i residui diurni possono opporsi al ritiro della libido a causa della loro connessione
preesistente con l'inconscio represso.
In sintesi, queste osservazioni ci aiutano a comprendere meglio la relazione tra narcisismo ed egoismo, così come la formazio ne
dei sogni e la manifestazione di alcune condizioni psicologiche, come l'ipocondria.
Tuttavia, non cederò alla tentazione di intraprendere questa strada o di chiarire altre situazioni che potremmo comprendere o
esporre attraverso la migrazione della libido dall'oggetto all'io. Piuttosto, mi sento urgente affrontare due obiezioni a cui so che
state prestando attenzione. In primo luogo, desiderate mettere in discussione il mio sforzo nel distinguere nettamente tra li bido e
interesse, tra pulsione sessuale e pulsione dell'io, nel dormire, nella malattia e in situazioni simili. Ritenete che potremmo spiegare
queste osservazioni con l'ipotesi di un'energia unica e unitaria che può invertirsi verso l'oggetto o l'io a seconda della si tuazione.
1
Realizzato da MatyBuda
Sigmund Freud (1917)
Riassunto:
In diverse occasioni ci siamo occupati della separazione tra gli istinti dell'io e gli istinti sessuali. La repressione ha dimostrato che
entrambi possono entrare in opposizione, e gli istinti sessuali possono essere formalmente soppressi e poi cercare sod disfazione
attraverso percorsi regressivi.
Inoltre, abbiamo imparato che entrambi mantengono una relazione diversa con l'impulso principale e che gli istinti sessuali s ono
più intimamente legati allo stato emotivo dell'angoscia. Non possiamo essere privati del nostro diritto di separare gli istin ti sessuali
dagli istinti dell'io, anche se la biologia fornisce indicazioni sull'importanza di questa questione.
La sessualità è l'unica funzione dell'organismo vivente che trascende l'individuo e lo unisce alla specie. Per la chiarificazione delle
nevrosi, non è necessario adottare punti di vista così ampi. Investigando separatamente gli istinti sessuali e quelli dell'io, abbiamo
ottenuto la chiave per comprendere le nevrosi di trasferimento: gli istinti sessuali entrano in conflitto con gli istinti di
autoconservazione. Questo disaccordo può essere esclusivo degli esseri umani, rendendo la nevrosi un loro privilegio rispetto agli
animali.
Fino ad ora, la nostra premessa è stata che possiamo distinguere, dalle loro manifestazioni, tra gli istinti dell'io e gli istinti sessuali.
Nelle nevrosi di trasferimento, ciò si ottiene senza difficoltà. Chiamiamo "libido" le energie che l'io dirige verso gli oggetti delle sue
aspirazioni sessuali, e "interesse" tutte le altre energie inviate dagli istinti di autoconservazione. Seguendo le trasformazioni e i
destini finali di queste energie, abbiamo iniziato a comprendere la struttura delle forze dell'anima, e le nevrosi di trasferimento ci
hanno fornito il materiale più favorevole per farlo.
Fin dall'inizio, abbiamo iniziato ad applicare le concezioni psicoanalitiche ad altre affezioni, come la demenza precoce. Kar l
Abraham formulò la tesi che la mancanza di investitura libidinale negli oggetti è il tratto principale di questa malattia psi cotica.
Abraham suggerì che la libido, privata degli oggetti esterni, si inverta verso l'io, dando origine al delirio di grandezza. Q ueste prime
idee sono rimaste nel campo della psicoanalisi e sono diventate la base della nostra posizione nei confronti delle psicosi.
A poco a poco, ci siamo familiarizzati con l'idea che la libido, inizialmente attaccata agli oggetti, possa essere ritirata e indirizzata
verso l'io, un processo che chiamiamo narcisismo. Questo concetto ci ha aiutato a comprendere meglio la formazione dei distu rbi
psicotici. Attraverso immagini come quelle delle amebe, siamo riusciti a spiegare una serie di stati mentali, compreso
l'innamoramento, la malattia organica e il sonno.
Il sonno, ad esempio, è caratterizzato dal ritiro di tutte le investiture oggettuali, sia libidiche che egoistiche, verso l'i o. Questo
processo è correlato al riposo fornito dal sonno e alla natura della fatica in generale. Nel dormiente, si ripristina lo stato originale
di distribuzione della libido, il narcisismo pieno, dove la libido e l'interesse dell'io rimangono uniti all'interno dell'io.
Qui dobbiamo fare due osservazioni importanti. La prima è la distinzione concettuale tra narcisismo ed egoismo. Credo che il
narcisismo sia il complemento libidinico dell'egoismo. Mentre l'egoismo si riferisce all'utilità per l'individuo, il narcisis mo implica
anche la soddisfazione libidica. Sebbene possano essere studiati separatamente, l'egoismo e il narcisismo possono coesistere, con
il narcisismo come elemento variabile. D'altra parte, l'altruismo, opposto all'egoismo, non coincide con l'investitura li bidica
dell'oggetto, poiché manca di aspirazioni di soddisfazione sessuale.
La seconda osservazione completa la teoria del sonno. Non possiamo spiegare la genesi del sonno senza considerare che l'incon scio
represso acquista una certa indipendenza rispetto all'io, trattenendo le sue investiture anche quando tutte le investiture og gettuali
dipendenti dall'io vengono raccolte per dormire. Ciò consente all'inconscio di sfruttare la riduzione della censura notturna per
formare desideri onirici proibiti. Inoltre, i residui diurni possono opporsi al ritiro della libido a causa della loro connessione
preesistente con l'inconscio represso.
In sintesi, queste osservazioni ci aiutano a comprendere meglio la relazione tra narcisismo ed egoismo, così come la formazio ne
dei sogni e la manifestazione di alcune condizioni psicologiche, come l'ipocondria.
Tuttavia, non cederò alla tentazione di intraprendere questa strada o di chiarire altre situazioni che potremmo comprendere o
esporre attraverso la migrazione della libido dall'oggetto all'io. Piuttosto, mi sento urgente affrontare due obiezioni a cui so che
state prestando attenzione. In primo luogo, desiderate mettere in discussione il mio sforzo nel distinguere nettamente tra li bido e
interesse, tra pulsione sessuale e pulsione dell'io, nel dormire, nella malattia e in situazioni simili. Ritenete che potremmo spiegare
queste osservazioni con l'ipotesi di un'energia unica e unitaria che può invertirsi verso l'oggetto o l'io a seconda della si tuazione.
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Realizzato da MatyBuda
