LA PERSONA. SPIRITO, LA PERSONA E LA SOCIETÀ
PUNTO DI VISTA DEL COMPORTAMENTISMO SOCIALE
George H. Mead (1972)
Riassunto:
LA PERSONA. LA PERSONA E L'ORGANISMO
Nella nostra discussione sullo sviluppo dell'intelligenza, abbiamo suggerito che il processo del linguaggio è essenziale per lo
sviluppo della persona. La persona, come tratto distintivo dell'organismo fisiologico, sorge nel processo dell'esperienza e
dell'attività sociale.
L'intelligenza delle forme inferiori di vita animale, così come gran parte dell'intelligenza umana, non coinvolge una persona. Nelle
nostre azioni abituali, come nel nostro andare e venire attraverso un mondo che semplicemente esiste, c'è una certa proporzione
di esperienza sensoriale. I personaggi che ci circondano possono esistere nell'esperienza senza prendere il loro posto in relazione
alla persona.
Dopo un'analisi, di solito organizziamo i ricordi in base alla nostra persona. La persona può essere distinta in modo abbastanza
definitivo dal corpo, poiché il corpo può esistere e operare senza che una persona sia coinvolta nell'esperienza. Una persona ha la
caratteristica di essere un oggetto a sé stante, distinguendosi dagli altri oggetti e dal corpo.
Possiamo sperimentare diverse parti del corpo, ma il corpo non sperimenta sé stesso come un tutto nello stesso modo in cui la
persona entra nell'esperienza della persona. La caratteristica della persona come oggetto per sé è rappresentata dal termine "sé
stesso", che indica ciò che può essere allo stesso tempo soggetto e oggetto.
Questo tipo di oggetto è essenzialmente diverso dagli altri oggetti, e si suppone che la coscienza possieda questa capacità di essere
un oggetto a sé stante. Nel fornire una spiegazione comportamentista della coscienza, dobbiamo cercare un qualche tipo di
esperienza in cui l'organismo fisico possa diventare un oggetto a sé stante.
Quando siamo completamente immersi in un'azione intensa, come scappare da qualcuno che ci insegue, possiamo perdere la
consapevolezza di noi stessi e immergerci completamente nell'azione e negli oggetti che ci circondano. In queste circostanze, la
persona come oggetto può scomparire momentaneamente. Questo fenomeno si osserva in situazioni in cui l'attività esterna
occupa tutta la nostra attenzione, mentre i ricordi e le anticipazioni possono sorgere sullo sfondo. Tolstoj, ad esempio, ha
sperimentato le immagini delle esperienze passate mentre era immerso nella guerra. Questa dicotomia tra l'azione esterna e
l'attività della memoria e dell'immaginazione evidenzia la distinzione tra la persona e l'organismo circondato da oggetti. Spesso
trascuriamo questo fatto, portando a ricostruzioni antropomorfe della vita animale.
Il problema essenziale di come una persona possa uscire da sé stessa per diventare un oggetto per sé stessa risiede nel processo
del comportamento o dell'attività sociale. La ragione non può essere pienamente sviluppata senza che l'individuo analizzi sé stesso
nel campo dell'esperienza o veda sé stesso dalla prospettiva degli altri individui con cui interagisce. Per agire in modo intelligente
o razionale, l'individuo deve adottare un atteggiamento oggettivo verso sé stesso, diventando un oggetto per sé stesso. Ciò
comporta la visione dell'individuo come parte di una situazione sociale più ampia, in cui la sua esperienza come persona si forma
attraverso l'interazione con altri individui in un contesto sociale.
L'importanza della comunicazione risiede nella sua capacità di trasformare l'organismo o l'individuo in un oggetto per sé stesso. Ci
riferiamo in particolare alla comunicazione per mezzo di simboli significativi, che si rivolge non solo agli altri, ma anche all'individuo
stesso. Questa forma di comunicazione introduce la persona al comportamento, in cui reagisce a ciò che gli viene comunicato e
diventa un oggetto per sé stesso rispondendo e rispondendo. La persona, in questo contesto, è più di un semplice organismo
fisiologico; Sebbene quest'ultimo sia essenziale, possiamo concepire una persona senza di esso.
L'origine della persona come oggetto si trova nelle esperienze che portano alla concezione di un "doppio". Le culture primitive
credevano nell'esistenza di un doppio che lascia il corpo durante il sonno o la morte. Nell'infanzia, questo concetto è rappresentato
attraverso compagni di gioco immaginari. Inoltre, tutte le interazioni sociali hanno una base sociofisiologica comune a cui
partecipano tutti gli individui coinvolti. Queste basi fisiologiche sono sociali perché implicano impulsi o istinti che richiedono la
cooperazione di altri individui per essere soddisfatti. I processi fisiologici sottostanti sono essenziali per il comportamento sociale
umano e costituiscono la base biologica della natura umana.
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Realizzato da MatyBuda
, La persona, avendo la capacità di essere oggetto di sé stessa, emerge dall'esperienza sociale. Ciò implica che, sebbene possa
esistere isolatamente, conserva sempre la capacità di mantenere una sorta di dialogo interno, simile a come interagirebbe con altri
individui. Questo processo di dialogo interiore implica reagire a sé stessi nello stesso modo in cui reagirebbero gli altri,
impegnandosi così in una sorta di dialogo interiore continuo. Inoltre, implica l'impiego della consapevolezza di ciò che viene detto
per dirigere la conversazione futura, in modo simile a come seguiamo le nostre parole quando parliamo agli altri e usiamo quella
comprensione per continuare la conversazione in modo coerente.
Questa conversazione interna assomiglia alla conversazione dei gesti che abbiamo con gli altri individui. In esso, le nostre azioni
provocano reazioni in noi stessi, che a loro volta influenzano il nostro comportamento. Ad esempio, possiamo iniziare una frase e
poi modificarla quando ci rendiamo conto che sarebbe inappropriata o crudele. Questo processo di autoregolazione e
autovalutazione è fondamentale per l'intelligenza sociale, che si basa sulla capacità dell'individuo di assumere i ruoli degli altri e di
essere sensibile ai propri atteggiamenti.
L'intelligenza sociale, quindi, non implica solo la comprensione e l'adattamento ai segnali sociali degli altri, ma anche l'avere una
conversazione interna significativa. Questo aspetto sociale dell'intelligenza è essenziale e costituisce l'essenza stessa del suo
carattere. Più in generale, l'intera natura dell'intelligenza è radicata nel sociale, in quanto coinvolge la capacità dell'individuo
intelligente di adottare la prospettiva degli altri e di avere una conversazione interiore basata sulla comprensione dei simboli e dei
gesti sociali.
L'unità e la struttura di ogni persona riflettono l'unità e la struttura del processo sociale nel suo insieme. Ogni singola componente
di una persona intera rappresenta un aspetto del processo sociale a cui l'individuo partecipa. La dissociazione della personalità si
verifica quando questa completa unità viene scomposta nelle singole componenti che corrispondono ai diversi aspetti del processo
sociale a cui la persona partecipa.
LE BASI GENETICHE DELLA PERSONA
Nel processo di emergere di una persona, osserviamo l'importanza della comunicazione inizialmente attraverso i gesti tra animali,
il che implica una forma di attività cooperativa. Sebbene questo tipo di interazione non comporti un riferimento diretto all'individuo
stesso, alcuni gesti possono provocare reazioni nell'organismo che li compie, simili a quelli provocati in altri organismi.
Ad esempio, nel linguaggio, il significato di ciò che viene detto dipende dalla capacità dell'individuo di comprenderlo, in base alla
reazione sociale attesa. L'unicità del nostro ambiente sociale ha origine nella comunicazione, in particolare nella relazione triadica
che sta alla base dell'esistenza del significato.
Il gesto acquista il suo significato attraverso la reazione di altri organismi ad esso, che lo separa dall'atto sociale e lo trasforma in
un elemento comunicativo. Il nostro pensiero, di conseguenza, si realizza attraverso simboli che rappresentano significati e
richiedono una forma di comunicazione per essere espressi.
I nostri simboli sono universali nel senso che tutto ciò che esprimiamo ha un certo grado di universalità nel suo significato. Che si
tratti del linguaggio parlato, dei gesti delle mani o delle espressioni facciali, le nostre comunicazioni innescano reazioni specifiche
negli altri, purché il simbolo abbia un significato per loro, proprio come lo ha per noi.
Il pensiero stesso si realizza per mezzo degli universali, che sono atti sociali che organizzano le interazioni individuali in un
determinato contesto. Anche nella comunicazione non verbale, come l'espressione facciale, l'individuo comunica e si aspetta una
reazione simile negli altri. Il pensiero implica sempre l'uso di simboli che hanno un carattere universale, poiché si suppone che
provochino negli altri le stesse reazioni del pensatore stesso.
Tuttavia, ci sono aspetti della comunicazione che non sono completamente simbolici, soprattutto nelle emozioni e nei valori
espressi. Sebbene possiamo essere consapevoli di determinati valori o atteggiamenti rappresentati nel nostro linguaggio o nelle
nostre azioni, non tutte le nostre interazioni hanno questa caratteristica simbolica, poiché spesso agiamo senza pensare
consapevolmente a come il nostro comportamento influenzerà gli altri.
È responsabilità sia dell'attore che dell'artista trovare l'espressione che evochi negli altri ciò che sta accadendo in sé stessi. Il poeta
lirico, ad esempio, cerca parole che riflettano la sua esperienza emotiva e risveglino negli altri la stessa emozione che prova lui.
Questo processo è facilitato quando si ha a che fare con il ricordo dell'emozione piuttosto che sperimentarla nel momento. Spesso,
ci ritroviamo a cercare negli altri un supporto emotivo piuttosto che provocare deliberatamente emozioni in loro.
A differenza della conversazione estetica, dove lo stimolo provoca nell'artista lo stesso che nell'altro, la comunicazione quotidiana
non sempre innesca in noi la stessa reazione che negli altri. Ad esempio, non impazziamo con il nostro tono di voce quando
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Realizzato da MatyBuda
PUNTO DI VISTA DEL COMPORTAMENTISMO SOCIALE
George H. Mead (1972)
Riassunto:
LA PERSONA. LA PERSONA E L'ORGANISMO
Nella nostra discussione sullo sviluppo dell'intelligenza, abbiamo suggerito che il processo del linguaggio è essenziale per lo
sviluppo della persona. La persona, come tratto distintivo dell'organismo fisiologico, sorge nel processo dell'esperienza e
dell'attività sociale.
L'intelligenza delle forme inferiori di vita animale, così come gran parte dell'intelligenza umana, non coinvolge una persona. Nelle
nostre azioni abituali, come nel nostro andare e venire attraverso un mondo che semplicemente esiste, c'è una certa proporzione
di esperienza sensoriale. I personaggi che ci circondano possono esistere nell'esperienza senza prendere il loro posto in relazione
alla persona.
Dopo un'analisi, di solito organizziamo i ricordi in base alla nostra persona. La persona può essere distinta in modo abbastanza
definitivo dal corpo, poiché il corpo può esistere e operare senza che una persona sia coinvolta nell'esperienza. Una persona ha la
caratteristica di essere un oggetto a sé stante, distinguendosi dagli altri oggetti e dal corpo.
Possiamo sperimentare diverse parti del corpo, ma il corpo non sperimenta sé stesso come un tutto nello stesso modo in cui la
persona entra nell'esperienza della persona. La caratteristica della persona come oggetto per sé è rappresentata dal termine "sé
stesso", che indica ciò che può essere allo stesso tempo soggetto e oggetto.
Questo tipo di oggetto è essenzialmente diverso dagli altri oggetti, e si suppone che la coscienza possieda questa capacità di essere
un oggetto a sé stante. Nel fornire una spiegazione comportamentista della coscienza, dobbiamo cercare un qualche tipo di
esperienza in cui l'organismo fisico possa diventare un oggetto a sé stante.
Quando siamo completamente immersi in un'azione intensa, come scappare da qualcuno che ci insegue, possiamo perdere la
consapevolezza di noi stessi e immergerci completamente nell'azione e negli oggetti che ci circondano. In queste circostanze, la
persona come oggetto può scomparire momentaneamente. Questo fenomeno si osserva in situazioni in cui l'attività esterna
occupa tutta la nostra attenzione, mentre i ricordi e le anticipazioni possono sorgere sullo sfondo. Tolstoj, ad esempio, ha
sperimentato le immagini delle esperienze passate mentre era immerso nella guerra. Questa dicotomia tra l'azione esterna e
l'attività della memoria e dell'immaginazione evidenzia la distinzione tra la persona e l'organismo circondato da oggetti. Spesso
trascuriamo questo fatto, portando a ricostruzioni antropomorfe della vita animale.
Il problema essenziale di come una persona possa uscire da sé stessa per diventare un oggetto per sé stessa risiede nel processo
del comportamento o dell'attività sociale. La ragione non può essere pienamente sviluppata senza che l'individuo analizzi sé stesso
nel campo dell'esperienza o veda sé stesso dalla prospettiva degli altri individui con cui interagisce. Per agire in modo intelligente
o razionale, l'individuo deve adottare un atteggiamento oggettivo verso sé stesso, diventando un oggetto per sé stesso. Ciò
comporta la visione dell'individuo come parte di una situazione sociale più ampia, in cui la sua esperienza come persona si forma
attraverso l'interazione con altri individui in un contesto sociale.
L'importanza della comunicazione risiede nella sua capacità di trasformare l'organismo o l'individuo in un oggetto per sé stesso. Ci
riferiamo in particolare alla comunicazione per mezzo di simboli significativi, che si rivolge non solo agli altri, ma anche all'individuo
stesso. Questa forma di comunicazione introduce la persona al comportamento, in cui reagisce a ciò che gli viene comunicato e
diventa un oggetto per sé stesso rispondendo e rispondendo. La persona, in questo contesto, è più di un semplice organismo
fisiologico; Sebbene quest'ultimo sia essenziale, possiamo concepire una persona senza di esso.
L'origine della persona come oggetto si trova nelle esperienze che portano alla concezione di un "doppio". Le culture primitive
credevano nell'esistenza di un doppio che lascia il corpo durante il sonno o la morte. Nell'infanzia, questo concetto è rappresentato
attraverso compagni di gioco immaginari. Inoltre, tutte le interazioni sociali hanno una base sociofisiologica comune a cui
partecipano tutti gli individui coinvolti. Queste basi fisiologiche sono sociali perché implicano impulsi o istinti che richiedono la
cooperazione di altri individui per essere soddisfatti. I processi fisiologici sottostanti sono essenziali per il comportamento sociale
umano e costituiscono la base biologica della natura umana.
1
Realizzato da MatyBuda
, La persona, avendo la capacità di essere oggetto di sé stessa, emerge dall'esperienza sociale. Ciò implica che, sebbene possa
esistere isolatamente, conserva sempre la capacità di mantenere una sorta di dialogo interno, simile a come interagirebbe con altri
individui. Questo processo di dialogo interiore implica reagire a sé stessi nello stesso modo in cui reagirebbero gli altri,
impegnandosi così in una sorta di dialogo interiore continuo. Inoltre, implica l'impiego della consapevolezza di ciò che viene detto
per dirigere la conversazione futura, in modo simile a come seguiamo le nostre parole quando parliamo agli altri e usiamo quella
comprensione per continuare la conversazione in modo coerente.
Questa conversazione interna assomiglia alla conversazione dei gesti che abbiamo con gli altri individui. In esso, le nostre azioni
provocano reazioni in noi stessi, che a loro volta influenzano il nostro comportamento. Ad esempio, possiamo iniziare una frase e
poi modificarla quando ci rendiamo conto che sarebbe inappropriata o crudele. Questo processo di autoregolazione e
autovalutazione è fondamentale per l'intelligenza sociale, che si basa sulla capacità dell'individuo di assumere i ruoli degli altri e di
essere sensibile ai propri atteggiamenti.
L'intelligenza sociale, quindi, non implica solo la comprensione e l'adattamento ai segnali sociali degli altri, ma anche l'avere una
conversazione interna significativa. Questo aspetto sociale dell'intelligenza è essenziale e costituisce l'essenza stessa del suo
carattere. Più in generale, l'intera natura dell'intelligenza è radicata nel sociale, in quanto coinvolge la capacità dell'individuo
intelligente di adottare la prospettiva degli altri e di avere una conversazione interiore basata sulla comprensione dei simboli e dei
gesti sociali.
L'unità e la struttura di ogni persona riflettono l'unità e la struttura del processo sociale nel suo insieme. Ogni singola componente
di una persona intera rappresenta un aspetto del processo sociale a cui l'individuo partecipa. La dissociazione della personalità si
verifica quando questa completa unità viene scomposta nelle singole componenti che corrispondono ai diversi aspetti del processo
sociale a cui la persona partecipa.
LE BASI GENETICHE DELLA PERSONA
Nel processo di emergere di una persona, osserviamo l'importanza della comunicazione inizialmente attraverso i gesti tra animali,
il che implica una forma di attività cooperativa. Sebbene questo tipo di interazione non comporti un riferimento diretto all'individuo
stesso, alcuni gesti possono provocare reazioni nell'organismo che li compie, simili a quelli provocati in altri organismi.
Ad esempio, nel linguaggio, il significato di ciò che viene detto dipende dalla capacità dell'individuo di comprenderlo, in base alla
reazione sociale attesa. L'unicità del nostro ambiente sociale ha origine nella comunicazione, in particolare nella relazione triadica
che sta alla base dell'esistenza del significato.
Il gesto acquista il suo significato attraverso la reazione di altri organismi ad esso, che lo separa dall'atto sociale e lo trasforma in
un elemento comunicativo. Il nostro pensiero, di conseguenza, si realizza attraverso simboli che rappresentano significati e
richiedono una forma di comunicazione per essere espressi.
I nostri simboli sono universali nel senso che tutto ciò che esprimiamo ha un certo grado di universalità nel suo significato. Che si
tratti del linguaggio parlato, dei gesti delle mani o delle espressioni facciali, le nostre comunicazioni innescano reazioni specifiche
negli altri, purché il simbolo abbia un significato per loro, proprio come lo ha per noi.
Il pensiero stesso si realizza per mezzo degli universali, che sono atti sociali che organizzano le interazioni individuali in un
determinato contesto. Anche nella comunicazione non verbale, come l'espressione facciale, l'individuo comunica e si aspetta una
reazione simile negli altri. Il pensiero implica sempre l'uso di simboli che hanno un carattere universale, poiché si suppone che
provochino negli altri le stesse reazioni del pensatore stesso.
Tuttavia, ci sono aspetti della comunicazione che non sono completamente simbolici, soprattutto nelle emozioni e nei valori
espressi. Sebbene possiamo essere consapevoli di determinati valori o atteggiamenti rappresentati nel nostro linguaggio o nelle
nostre azioni, non tutte le nostre interazioni hanno questa caratteristica simbolica, poiché spesso agiamo senza pensare
consapevolmente a come il nostro comportamento influenzerà gli altri.
È responsabilità sia dell'attore che dell'artista trovare l'espressione che evochi negli altri ciò che sta accadendo in sé stessi. Il poeta
lirico, ad esempio, cerca parole che riflettano la sua esperienza emotiva e risveglino negli altri la stessa emozione che prova lui.
Questo processo è facilitato quando si ha a che fare con il ricordo dell'emozione piuttosto che sperimentarla nel momento. Spesso,
ci ritroviamo a cercare negli altri un supporto emotivo piuttosto che provocare deliberatamente emozioni in loro.
A differenza della conversazione estetica, dove lo stimolo provoca nell'artista lo stesso che nell'altro, la comunicazione quotidiana
non sempre innesca in noi la stessa reazione che negli altri. Ad esempio, non impazziamo con il nostro tono di voce quando
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Realizzato da MatyBuda
