Samenvatting Pop Culture Freaks |1
Pop Culture Freaks
Identitity, Mass media, and Society
Dustin Kidd
Hoofdstuk 1: The matrix is everywehere. An introduction
to
the sociology of popular culture
Het woord freak kan heel onaangenaam zijn; het is een scheldwoord. Maar de
term heeft zich nooit aan een bepaalde groep gelinkt. Gelovigen, slimme
mensen, homoseksuelen en kunstenaars zijn freaks genoemd. Het woord freak
impliceert dat de ontvanger slecht gesocialiseerd is om lid te zijn van de
gemeenschap. Op het eerste gezicht is freak een aanklacht tegen het individuele
doelwit, maar het betekent ook dat onze socialisatiemechanismen misschien
wantrouwend zijn.
Defning ooulaar Clatlre
De term popular culture kent een variatie aan betekenissen. Het woord
“uoulaar” stamt uit het Latijnse woord “populus” wat “de mensen” betekent. Dit
woord verwees niet naar alle mensen, maar naar de grote massa van arme en
werkende mensen. De kleine groep van elites, zij die geassocieerd werden met
een hele andere cultuur (schilderijen, literatuur, muziek), zijn uitgesloten van dit
begrip en dit valt hedendaags onder de term high culture. De rest van de
mensen wordt geschaard onder de folk culture. Als uoulaar staat voor de
mensen dan zou uoulaar clatlre louter geassocieerd zijn met foak clatlre, maar
dit is niet het geval in dit boek. Foak clatlre wordt geassocieerd met lokale en
regionale identiteit, maar in dit boek wordt het breder getrokken over
verschillende regio’s.
Deze twee termen zijn nog steeds relevant, maar niet van toepassing op
de cultuur die nu geproduceerd en geconsumeerd wordt. Dit komt door de groei
van de middenklasse. Middle-class is zowel een economische als culturele
categorie. De economische kant verwijst naar middenweg tussen rijk en arm en
de culturele kant refereert naar een set van lifestyles die grotendeels gerelateerd
zijn aan consumptie. Door de groei van de middenklasse is er een verandering
opgetreden in hoe men denkt over uoulaar clatlre. Culturele praktijken uit de
middenklasse zijn zo alomtegenwoordig, dat middae-caass conslmution de norm
voor iedereen is geworden. Dit boek is gefocust op de cultuur die geassocieerd is
met de middenklasse, welke zo breed is geworden dat alle mensen zich erin
kunnen vinden; zelfs zij die ontzettend arm of ontzettend rijk zijn
De term cultuur kent ook meerdere betekenissen. Aan de ene kant hebben we
het idee dat iets “clatlred” is al iets op de één of andere manier is verfjnd,
omdat het is gecultiveerd: er is een proces opgetreden om het van een
onbewerkte, lnclatlred staat naar een verhoogde, clatlred staat te brengen. In
die zin verwijst cultuur naar de heilige elementen van de samenleving, zoals
religieuze artefacten of kunst, maar in de sociologie is de betekenis van cultuur
veel breder. Cultuur is wat “gewoon” is. De middenweg tussen dit heilige en
alledaagse aspect heet shared meaning en ligt ten grondslag aan cultuur.
Shared meaning varieert van onze opvattingen over het geloof tot onze
dagelijkse ideeën over eten en mode. Het zijn de politieke ideologieën waar we
, Samenvatting Pop Culture Freaks |2
voor vechten en de dagelijkse assumpties die we als vanzelfsprekend
beschouwen. Ze zijn gestructureerd in onze taal en andere vormen van
communicatie. Sommige meanings zijn relatief vastgesteld en lastig om te
veranderen en over andere meanings wordt steeds gedebatteerd en
onderhandeld. Cultuur wordt geproduceerd in families, buurten, scholen en
kerken, maar ook in de entertainmentindustrie. De massamedia infltreert
huishoudens en vertelt ons verhalen over hoe de wereld is. Theodor Adorno en
Max Horkheimer (twee kritische theoristen) refereren naar de massamedia als
culture industry, omdat het een mechanisme is van kapitalisme voor het
produceren van kunst als marktgoed en de productie en distributie van meaning.
De cultuur in kwestie van dit boek is die van de clatlre indlstry: commercieel
geproduceerde betekenissen ingebed in expressieve werken met tekst, audio en
video. Er wordt specifek gekeken naar de commercial culture die wordt
geproduceerd in een maatschappij gedreven door identifcatie met de
middenklasse.
Commerciële cultuur scheidt de productieprocessen (production) en
ontvangstprocessen (reception) op zeer duidelijke manieren. Ontvangst
verwijst naar de manieren waarop het publiek een cultureel goed ontvangt, zoals
een televisieprogramma, en hoe ze het gebruiken. Het verwijst naar zowel
conslmutie (hoe we toegang krijgen tot en selecteren van een cultureel goed) en
een interuretatie (hoe we bepalen wat de culturele waarde is en hoe we omgaan
met die betekenissen). Wanneer een cultureel object binnen een gemeenschap
gemaakt wordt, maken productie en ontvangst deel uit van hetzelfde sociale
moment. Vaak komt de plaats waarin het culturele goed geproduceerd is niet
overeen met de plaats waarin het geobserveerd wordt; een flm wordt
geproduceerd in Hollywood, maar geobserveerd vanuit heel Amerika.
Wendy Griswold (1994) heeft een visuele representatie van de relatie
tussen producer en audience gemaakt in de cultural diamond:
Creators (producers) en receivers (audience)
staan tegenover elkaar, net als social world en
cultural object. Social world verwijst naar de
totaliteit van de gemeenschap (hiphopcultuur,
wereldcultuur of andere sociale eenheden)
waarin het cultural object zich bevindt.
Natuurlijk zijn creators, receivers en cultural
objects ingebed in deze social world, maar voor
analytische doeleinden zijn deze los gehaald om
beter te begrijpen hoe ze werken. Cultural
objects zijn vaak verbonden met een grotere
social world door production en reception, dus
beide moeten bestudeerd worden om de cultural
objects te begrijpen.
Refection theory is een sociologische benadering van literatuur en andere
vormen van clatlraa objects die de manieren onderzoekt waarop cultuur de
sociale wereld weerspiegelt.
Tool kit: Het publiek kent zelf betekenis toe aan media-inhoud. Zij worden
daarbij beperkt door de beschikbare interpretaties van de inhoud en door
persoonlijke ervaringen die zij meebrengen bij het bekijken van de inhoud. Deze
interpretaties en ervaringen worden door de socioloog Ann Swidler de tool kit
, Samenvatting Pop Culture Freaks |3
genoemd. Zij suggereert dat culturen zorgen voor een tool kit met bronnen
waaruit mensen verschillende strategieën van actie kunnen samenstellen
Research qlestions and arglments
Het broek wil antwoord geven op de volgende vraag: How do race, caass, gender,
sexlaaity and disabiaity inflence the urodlction, content, aldience and sociaa
worad for teaevision, mlsic, fam, magaaines, books and the Internet, both in the
United States and abroad?
Op basis van eerder werk op het gebied van de relatie tussen identiteit en
uoulaar clatlre worden de drieonderstaande voorlopige argumenten gegeven:
1. ooulaar clatlre dient de rol van integratie van ons in de sociale wereld,
terwijl het er ook op staat dat we nooit volledig zijn geïntegreerd.
Socioloog Robert Merton (1938) suggereert dat volledige sociale
participatie bestaat uit het omarmen van de culturele doelen van een
samenleving en de toegang tot de middelen om die doelen te bereiken en
maakte het “Five Types of Cultural Adaptation” model:
Ritlaaism: Je consumeert popular
culture en de producten, maar je
voelt nooit de perfectie die het je
belooft.
Conformity (niet mogelijk): Je wil
het perfecte lichaam dat de media
je voorschotelt, maar je kunt dan
niet meer het eten consumeren dat
de media adverteert.
Innovators: Bereiken de cultural
goals door de ofciële betekenis
(institltionaa means) te verwerpen:
een model dat volgens de media het perfecte lichaam heeft maar niet het eten
consumeert dat de media adverteert.
Retreatism: Je kunt wel de televisie uitzetten, maar dan zie je commerciële
cultuur ook nog wel op andere plekken.
Rebeaaion: De huidige cultural goals en institutional means veranderen in iets
nieuws
2. orodlction, content en receution zijn verbonden en ingebed in de grotere
sociale wereld, dus elke poging om de uoulaar clatlre te begrijpen zonder
aandacht te schenken aan alle vier de punten van de clatlraa diamond
(sociaa worad, clatlraa object, creator, receiver) is gebrekkig.
3. De primaire manier waarop identiteit de popular culture beïnvloedt, is door
diepe verschillen te creëren die vooral te vinden zijn in de
beroepsbevolking voor productie, de kwantitatieve en kwalitatieve
representaties gevonden in de inhoud en de interpretatieve ervaringen van
het publiek.
Controlling images: Sommige afbeeldingen in de media zijn niet zo sterk
dat het stereotypen zijn, maar ze functioneren nog steeds als wat
socioloog Patricia Hill Collins (1990) een controlling image noemt. Deze
afbeeldingen zijn ontworpen om ons te herinneren aan sociale hiërarchieën
en om onszelf een plaats hierbinnen te geven.
4.
The Mass Media Matrix
Pop Culture Freaks
Identitity, Mass media, and Society
Dustin Kidd
Hoofdstuk 1: The matrix is everywehere. An introduction
to
the sociology of popular culture
Het woord freak kan heel onaangenaam zijn; het is een scheldwoord. Maar de
term heeft zich nooit aan een bepaalde groep gelinkt. Gelovigen, slimme
mensen, homoseksuelen en kunstenaars zijn freaks genoemd. Het woord freak
impliceert dat de ontvanger slecht gesocialiseerd is om lid te zijn van de
gemeenschap. Op het eerste gezicht is freak een aanklacht tegen het individuele
doelwit, maar het betekent ook dat onze socialisatiemechanismen misschien
wantrouwend zijn.
Defning ooulaar Clatlre
De term popular culture kent een variatie aan betekenissen. Het woord
“uoulaar” stamt uit het Latijnse woord “populus” wat “de mensen” betekent. Dit
woord verwees niet naar alle mensen, maar naar de grote massa van arme en
werkende mensen. De kleine groep van elites, zij die geassocieerd werden met
een hele andere cultuur (schilderijen, literatuur, muziek), zijn uitgesloten van dit
begrip en dit valt hedendaags onder de term high culture. De rest van de
mensen wordt geschaard onder de folk culture. Als uoulaar staat voor de
mensen dan zou uoulaar clatlre louter geassocieerd zijn met foak clatlre, maar
dit is niet het geval in dit boek. Foak clatlre wordt geassocieerd met lokale en
regionale identiteit, maar in dit boek wordt het breder getrokken over
verschillende regio’s.
Deze twee termen zijn nog steeds relevant, maar niet van toepassing op
de cultuur die nu geproduceerd en geconsumeerd wordt. Dit komt door de groei
van de middenklasse. Middle-class is zowel een economische als culturele
categorie. De economische kant verwijst naar middenweg tussen rijk en arm en
de culturele kant refereert naar een set van lifestyles die grotendeels gerelateerd
zijn aan consumptie. Door de groei van de middenklasse is er een verandering
opgetreden in hoe men denkt over uoulaar clatlre. Culturele praktijken uit de
middenklasse zijn zo alomtegenwoordig, dat middae-caass conslmution de norm
voor iedereen is geworden. Dit boek is gefocust op de cultuur die geassocieerd is
met de middenklasse, welke zo breed is geworden dat alle mensen zich erin
kunnen vinden; zelfs zij die ontzettend arm of ontzettend rijk zijn
De term cultuur kent ook meerdere betekenissen. Aan de ene kant hebben we
het idee dat iets “clatlred” is al iets op de één of andere manier is verfjnd,
omdat het is gecultiveerd: er is een proces opgetreden om het van een
onbewerkte, lnclatlred staat naar een verhoogde, clatlred staat te brengen. In
die zin verwijst cultuur naar de heilige elementen van de samenleving, zoals
religieuze artefacten of kunst, maar in de sociologie is de betekenis van cultuur
veel breder. Cultuur is wat “gewoon” is. De middenweg tussen dit heilige en
alledaagse aspect heet shared meaning en ligt ten grondslag aan cultuur.
Shared meaning varieert van onze opvattingen over het geloof tot onze
dagelijkse ideeën over eten en mode. Het zijn de politieke ideologieën waar we
, Samenvatting Pop Culture Freaks |2
voor vechten en de dagelijkse assumpties die we als vanzelfsprekend
beschouwen. Ze zijn gestructureerd in onze taal en andere vormen van
communicatie. Sommige meanings zijn relatief vastgesteld en lastig om te
veranderen en over andere meanings wordt steeds gedebatteerd en
onderhandeld. Cultuur wordt geproduceerd in families, buurten, scholen en
kerken, maar ook in de entertainmentindustrie. De massamedia infltreert
huishoudens en vertelt ons verhalen over hoe de wereld is. Theodor Adorno en
Max Horkheimer (twee kritische theoristen) refereren naar de massamedia als
culture industry, omdat het een mechanisme is van kapitalisme voor het
produceren van kunst als marktgoed en de productie en distributie van meaning.
De cultuur in kwestie van dit boek is die van de clatlre indlstry: commercieel
geproduceerde betekenissen ingebed in expressieve werken met tekst, audio en
video. Er wordt specifek gekeken naar de commercial culture die wordt
geproduceerd in een maatschappij gedreven door identifcatie met de
middenklasse.
Commerciële cultuur scheidt de productieprocessen (production) en
ontvangstprocessen (reception) op zeer duidelijke manieren. Ontvangst
verwijst naar de manieren waarop het publiek een cultureel goed ontvangt, zoals
een televisieprogramma, en hoe ze het gebruiken. Het verwijst naar zowel
conslmutie (hoe we toegang krijgen tot en selecteren van een cultureel goed) en
een interuretatie (hoe we bepalen wat de culturele waarde is en hoe we omgaan
met die betekenissen). Wanneer een cultureel object binnen een gemeenschap
gemaakt wordt, maken productie en ontvangst deel uit van hetzelfde sociale
moment. Vaak komt de plaats waarin het culturele goed geproduceerd is niet
overeen met de plaats waarin het geobserveerd wordt; een flm wordt
geproduceerd in Hollywood, maar geobserveerd vanuit heel Amerika.
Wendy Griswold (1994) heeft een visuele representatie van de relatie
tussen producer en audience gemaakt in de cultural diamond:
Creators (producers) en receivers (audience)
staan tegenover elkaar, net als social world en
cultural object. Social world verwijst naar de
totaliteit van de gemeenschap (hiphopcultuur,
wereldcultuur of andere sociale eenheden)
waarin het cultural object zich bevindt.
Natuurlijk zijn creators, receivers en cultural
objects ingebed in deze social world, maar voor
analytische doeleinden zijn deze los gehaald om
beter te begrijpen hoe ze werken. Cultural
objects zijn vaak verbonden met een grotere
social world door production en reception, dus
beide moeten bestudeerd worden om de cultural
objects te begrijpen.
Refection theory is een sociologische benadering van literatuur en andere
vormen van clatlraa objects die de manieren onderzoekt waarop cultuur de
sociale wereld weerspiegelt.
Tool kit: Het publiek kent zelf betekenis toe aan media-inhoud. Zij worden
daarbij beperkt door de beschikbare interpretaties van de inhoud en door
persoonlijke ervaringen die zij meebrengen bij het bekijken van de inhoud. Deze
interpretaties en ervaringen worden door de socioloog Ann Swidler de tool kit
, Samenvatting Pop Culture Freaks |3
genoemd. Zij suggereert dat culturen zorgen voor een tool kit met bronnen
waaruit mensen verschillende strategieën van actie kunnen samenstellen
Research qlestions and arglments
Het broek wil antwoord geven op de volgende vraag: How do race, caass, gender,
sexlaaity and disabiaity inflence the urodlction, content, aldience and sociaa
worad for teaevision, mlsic, fam, magaaines, books and the Internet, both in the
United States and abroad?
Op basis van eerder werk op het gebied van de relatie tussen identiteit en
uoulaar clatlre worden de drieonderstaande voorlopige argumenten gegeven:
1. ooulaar clatlre dient de rol van integratie van ons in de sociale wereld,
terwijl het er ook op staat dat we nooit volledig zijn geïntegreerd.
Socioloog Robert Merton (1938) suggereert dat volledige sociale
participatie bestaat uit het omarmen van de culturele doelen van een
samenleving en de toegang tot de middelen om die doelen te bereiken en
maakte het “Five Types of Cultural Adaptation” model:
Ritlaaism: Je consumeert popular
culture en de producten, maar je
voelt nooit de perfectie die het je
belooft.
Conformity (niet mogelijk): Je wil
het perfecte lichaam dat de media
je voorschotelt, maar je kunt dan
niet meer het eten consumeren dat
de media adverteert.
Innovators: Bereiken de cultural
goals door de ofciële betekenis
(institltionaa means) te verwerpen:
een model dat volgens de media het perfecte lichaam heeft maar niet het eten
consumeert dat de media adverteert.
Retreatism: Je kunt wel de televisie uitzetten, maar dan zie je commerciële
cultuur ook nog wel op andere plekken.
Rebeaaion: De huidige cultural goals en institutional means veranderen in iets
nieuws
2. orodlction, content en receution zijn verbonden en ingebed in de grotere
sociale wereld, dus elke poging om de uoulaar clatlre te begrijpen zonder
aandacht te schenken aan alle vier de punten van de clatlraa diamond
(sociaa worad, clatlraa object, creator, receiver) is gebrekkig.
3. De primaire manier waarop identiteit de popular culture beïnvloedt, is door
diepe verschillen te creëren die vooral te vinden zijn in de
beroepsbevolking voor productie, de kwantitatieve en kwalitatieve
representaties gevonden in de inhoud en de interpretatieve ervaringen van
het publiek.
Controlling images: Sommige afbeeldingen in de media zijn niet zo sterk
dat het stereotypen zijn, maar ze functioneren nog steeds als wat
socioloog Patricia Hill Collins (1990) een controlling image noemt. Deze
afbeeldingen zijn ontworpen om ons te herinneren aan sociale hiërarchieën
en om onszelf een plaats hierbinnen te geven.
4.
The Mass Media Matrix
