PLATÓN
Autor del sV a.C. Su losofía fue un intento de superar el relativista y el escepticismo de los so stas, los
cuales habían puesto en duda la existencia de una verdad absoluta. Por otro lado, intentará resolver el
tema de la naturaleza entre Parménides y Heráclito: o bien existe un ser único, eterno e inmóvil, o bien todo
es un constante devenir.
Finalidad política, todos sus diálogos responden a su interés por organizar un sistema político justo, que
acaba concretándose en el modelo ideal de Estado propuesto en su obra República. Estado que educará a
los gobernantes en la losofía para que puedan alcanzar la Idea de Bien y gobiernen con Justicia.
PROBLEMA DE LA REALIDAD Y PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Platón propone la teoría de las Ideas, en la que de ende la existencia de unas realidades inmateriales,
perfectas y universales que únicamente pueden ser captadas por la razón y habitan en un mundo separado
del de las realidades físicas, el Mundo Inteligible. Las realidades físicas son el resultado de la capacidad
ordenadora de una inteligencia divina, el Demiurgo, el cual se encarga de organizar la materia caótica en
base a unos modelos o arquetipos, las Ideas. Así es explicado en el Timeo. Las Ideas son la causa formal y
nal de todas las cosas. Las realidades físicas participan de las Ideas, puesto que son imperfectas y cuanto
más se parezcan a las Ideas, más perfectas serán. Las Ideas a su vez participan de la Idea de Bien, lo que
para Platón será la realidad misma, la máxima verdad. Todas las cosas existen en tanto que participan de la
Idea de Bien.
Platón distingue dos niveles de conocimiento: La opinión (doxa) y la ciencia (episteme). Las opiniones son
contingentes y muebles y para que una opinión pase a ser una ciencia es necesario encontrar un
fundamento. El paso de la opinión verdadera a la ciencia se explica mediante la reminiscencia, proceso
mediante el cual recordamos los conocimientos que el alma poseía antes de su unión con el cuerpo, donde
fueron olvidados. En República, Platón identi ca la episteme como conocimiento inteligible, que está
dirigido a las Ideas, mientras que la doxa está relacionada con las realidades físicas. Esta teoría la expone a
través del "Mito de la caverna” (República libro VII) y el “Símil de la línea" (República libro VI), una
representación de los estados de la mente en base al conocimiento. La línea se divide en dos segmentos,
el grande la episteme y el pequeño la doxa. Dentro de la doxa distinguimos: la imaginación, que consiste
en el conocimiento de copias de las realidades físicas y la creencia o el conocimiento de estas realidades.
En cuanto a la ciencia, distinguimos el pensamiento discursivo, alcanzado a través del razonamiento,
donde la mente capta la Idea como el universal de las cosas sensibles que de ella participan. Y por último
la Inteligencia, la cual consiste en el conocimiento intuitivo de las Ideas sin apoyarse en las realidades
físicas. El alma halla el conocimiento de la misma manera que cuando era libre del cuerpo. El pensamiento
intelectivo es la Dialéctica, superior a las Matemáticas. Gracias a ella podemos utilizar otras hipótesis como
trampolines para alcanzar la Idea de Bien o el principio no hipotético. Después el dialéctico inicia el camino
contrario descendiendo desde la Idea de Bien encadenando el resto de las demás hipótesis, obteniendo
una visión sinóptica del Mundo Inteligible y estableciendo una comunicación de unión entre las Ideas.
(Anábasis y Catábasis)
TEMA DE DIOS
La Idea de Dios Judeo-Cristiano no está presente en Platón. Para Platón el concepto de lo divino es muy
amplio.
Platón considera el Mundo Físico resultado de la capacidad ordenadora del Demiurgo. Si el universo no es
perfecto ers porque la materia introduce un factor de desorden.
La Idea de Bien representa la máxima realidad y perfección. La ausencia de Bien es la nada o el no-ser. La
imposibilidad de de nir el Bien hace que Platón lo compare en el Símil del Sol. Platón compara la Idea de
Bien con el Sol, puesto que para que el conocimiento de las Ideas pueda ser adquirido, es necesaria la
iluminación por parte de la Idea de Bien. La Idea de Bien es condición del conocimiento, lo que hace al
Mundo Inteligible y a la mente humana inteligente.
También son divinas las almas, puesto que habitan en el Mundo Inteligible donde alcanzan su máxima
perfección participando de las Ideas.
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Autor del sV a.C. Su losofía fue un intento de superar el relativista y el escepticismo de los so stas, los
cuales habían puesto en duda la existencia de una verdad absoluta. Por otro lado, intentará resolver el
tema de la naturaleza entre Parménides y Heráclito: o bien existe un ser único, eterno e inmóvil, o bien todo
es un constante devenir.
Finalidad política, todos sus diálogos responden a su interés por organizar un sistema político justo, que
acaba concretándose en el modelo ideal de Estado propuesto en su obra República. Estado que educará a
los gobernantes en la losofía para que puedan alcanzar la Idea de Bien y gobiernen con Justicia.
PROBLEMA DE LA REALIDAD Y PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Platón propone la teoría de las Ideas, en la que de ende la existencia de unas realidades inmateriales,
perfectas y universales que únicamente pueden ser captadas por la razón y habitan en un mundo separado
del de las realidades físicas, el Mundo Inteligible. Las realidades físicas son el resultado de la capacidad
ordenadora de una inteligencia divina, el Demiurgo, el cual se encarga de organizar la materia caótica en
base a unos modelos o arquetipos, las Ideas. Así es explicado en el Timeo. Las Ideas son la causa formal y
nal de todas las cosas. Las realidades físicas participan de las Ideas, puesto que son imperfectas y cuanto
más se parezcan a las Ideas, más perfectas serán. Las Ideas a su vez participan de la Idea de Bien, lo que
para Platón será la realidad misma, la máxima verdad. Todas las cosas existen en tanto que participan de la
Idea de Bien.
Platón distingue dos niveles de conocimiento: La opinión (doxa) y la ciencia (episteme). Las opiniones son
contingentes y muebles y para que una opinión pase a ser una ciencia es necesario encontrar un
fundamento. El paso de la opinión verdadera a la ciencia se explica mediante la reminiscencia, proceso
mediante el cual recordamos los conocimientos que el alma poseía antes de su unión con el cuerpo, donde
fueron olvidados. En República, Platón identi ca la episteme como conocimiento inteligible, que está
dirigido a las Ideas, mientras que la doxa está relacionada con las realidades físicas. Esta teoría la expone a
través del "Mito de la caverna” (República libro VII) y el “Símil de la línea" (República libro VI), una
representación de los estados de la mente en base al conocimiento. La línea se divide en dos segmentos,
el grande la episteme y el pequeño la doxa. Dentro de la doxa distinguimos: la imaginación, que consiste
en el conocimiento de copias de las realidades físicas y la creencia o el conocimiento de estas realidades.
En cuanto a la ciencia, distinguimos el pensamiento discursivo, alcanzado a través del razonamiento,
donde la mente capta la Idea como el universal de las cosas sensibles que de ella participan. Y por último
la Inteligencia, la cual consiste en el conocimiento intuitivo de las Ideas sin apoyarse en las realidades
físicas. El alma halla el conocimiento de la misma manera que cuando era libre del cuerpo. El pensamiento
intelectivo es la Dialéctica, superior a las Matemáticas. Gracias a ella podemos utilizar otras hipótesis como
trampolines para alcanzar la Idea de Bien o el principio no hipotético. Después el dialéctico inicia el camino
contrario descendiendo desde la Idea de Bien encadenando el resto de las demás hipótesis, obteniendo
una visión sinóptica del Mundo Inteligible y estableciendo una comunicación de unión entre las Ideas.
(Anábasis y Catábasis)
TEMA DE DIOS
La Idea de Dios Judeo-Cristiano no está presente en Platón. Para Platón el concepto de lo divino es muy
amplio.
Platón considera el Mundo Físico resultado de la capacidad ordenadora del Demiurgo. Si el universo no es
perfecto ers porque la materia introduce un factor de desorden.
La Idea de Bien representa la máxima realidad y perfección. La ausencia de Bien es la nada o el no-ser. La
imposibilidad de de nir el Bien hace que Platón lo compare en el Símil del Sol. Platón compara la Idea de
Bien con el Sol, puesto que para que el conocimiento de las Ideas pueda ser adquirido, es necesaria la
iluminación por parte de la Idea de Bien. La Idea de Bien es condición del conocimiento, lo que hace al
Mundo Inteligible y a la mente humana inteligente.
También son divinas las almas, puesto que habitan en el Mundo Inteligible donde alcanzan su máxima
perfección participando de las Ideas.
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