HABERMAS
Jürgen Habermas es un famoso filsofo contemporáneo aiemán conocido por desarroiiar una teoría
epistemoilgica crítca y emancipadora y por su deseo de aicanzar ei entendimiento en ia sociedad
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Su pensamiento está estrechamente infuenciado por ia ESCUELA FILOSÓFICA DE
FRANKFURT (de ia que éi formara parte más tarde) y defende ei anáiisis/CRÍTICA de Adorno
y Horkheimer sobre como ia ILUSTRACIÓN no ha iogrado su objetio EMANCIPADOR sino
que ha conducido a ia OPRESIÓN (acontecimientos en ia Europa dei s. XX)
Hasta ahora ei SER HUMANO slio ha desarroiiado ia RAZÓN INSTRUMENTAL (cientfco-
técnica) ia cuai io ha REIFICADO (cosifcado) y no ie ha permitdo desarroiiar ia RAZON
CRÍTICA. Es por eiio que HABERMAS retoma ia TEORÍA CRÍTICA y afrma que detrás de todo
CONOCIMIENTO hay un INTERÉS (no hay conocimiento desinteresado) y estabiece TRES
TIPOS de INTERÉS y ias CIENCIAS con ias que se reiacionan:
INTERÉS TÉCNICO (dominar ei mundo y transformario) -> CC. NATURALES/ECONOMÍA
INTERÉS PRÁCTICO (entender ias reiaciones humanas) -> CC. HISTÓRICAS Y SOCIALES
INTERÉS EMANCIPATORIO (iibertad y autonomía de ios indiiiduos) -> FILOSOFÍA
Para HABERMAS, io importante es, sin embargo, entender que ei INTERÉS EMANCIPATORIO
debe ORIENTAR a su iez ios OTROS DOS INTERESES
Por todo esto, y como HABERMAS considera que ia Fª ANTERIOR se basaba en una RAZÓN
MONOLÓGICA (indiiiduaiizada), entende que será necesario proponer una NOCIÓN
RENOVADA DE RACIONALIDAD con una FUNAMENTACIÓN MÁS SÓLIDA que ROMPA con ei
PARADIGMA CIENTÍFICO, y de esta forma decide DESENCADENAR el GIRO LINGÜISITICO-
PRAGMÁTICO que reafrma ei CARÁCTER COMUNICATIVO DE LA LENGUA y ia necesidad dei
DIÁLOGO (piurai) para darse ei ENENDIMIENTO; así surge ia RAZÓN DISCURSIVA/DIALÓGICA
En este sentdo HABERMAS quiere contnuar ei proyecto iiustrado de IMPULSAR ei
PROGRESO de ia CIENCIA conjuntamente con ia LIBERTAD y ia EMANCIPACIÓN
Como ya se ha dicho, ia RAZÓN reside, para HABERMAS, en ios procesos COMUNICATIVOS,
siendo RACIONAL todos aqueiios enunciados que promueien ei CONSENSO/
ENTENDIMIENTO, de forma que se decide a iniestgar ias CONDICIONES QUE DETERMINAN
que un ACTO DE HABLA sea ACEPTABLE (este estudios es ia PRAGMÁTICA UNIVERSAL)
Toda emisiln comunicatia impiica ciertas PRETENSIONES DE VALIDEZ que si se
INCUMPLEN, ponen FIN ai ACTO DE HABLA y por ende ei ENTENDIMIENTO FRACASA. Las
PRETENSIONES UNIVERSALES DE VALIDEZ que HABERMAS propone son:
INTELIGIBILIDAD: io que se dice tene que ser entendido por todos ios interiocutores
VERDAD: io que se dice es ierdadero y debe fundamentarse en ia reaiidad objetia
RECTITUD NORMATIVA: io que se dice se adecúa a ias normas y iaiores aceptados
VERACIDAD: ias manifestaciones expresiias dei habiante son sinceras
De iguai forma determina que ei DISCURSO son ios procesos en ios que ios habiantes
FUNDAMENTAN RAZONADAMENTE sus PROPUESTAS y en ios que ia única FUERZA
admisibie para iograr ei CONSENSO (fnai lptmo) es ia dei MEJOR ARGUMENTO
Jürgen Habermas es un famoso filsofo contemporáneo aiemán conocido por desarroiiar una teoría
epistemoilgica crítca y emancipadora y por su deseo de aicanzar ei entendimiento en ia sociedad
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Su pensamiento está estrechamente infuenciado por ia ESCUELA FILOSÓFICA DE
FRANKFURT (de ia que éi formara parte más tarde) y defende ei anáiisis/CRÍTICA de Adorno
y Horkheimer sobre como ia ILUSTRACIÓN no ha iogrado su objetio EMANCIPADOR sino
que ha conducido a ia OPRESIÓN (acontecimientos en ia Europa dei s. XX)
Hasta ahora ei SER HUMANO slio ha desarroiiado ia RAZÓN INSTRUMENTAL (cientfco-
técnica) ia cuai io ha REIFICADO (cosifcado) y no ie ha permitdo desarroiiar ia RAZON
CRÍTICA. Es por eiio que HABERMAS retoma ia TEORÍA CRÍTICA y afrma que detrás de todo
CONOCIMIENTO hay un INTERÉS (no hay conocimiento desinteresado) y estabiece TRES
TIPOS de INTERÉS y ias CIENCIAS con ias que se reiacionan:
INTERÉS TÉCNICO (dominar ei mundo y transformario) -> CC. NATURALES/ECONOMÍA
INTERÉS PRÁCTICO (entender ias reiaciones humanas) -> CC. HISTÓRICAS Y SOCIALES
INTERÉS EMANCIPATORIO (iibertad y autonomía de ios indiiiduos) -> FILOSOFÍA
Para HABERMAS, io importante es, sin embargo, entender que ei INTERÉS EMANCIPATORIO
debe ORIENTAR a su iez ios OTROS DOS INTERESES
Por todo esto, y como HABERMAS considera que ia Fª ANTERIOR se basaba en una RAZÓN
MONOLÓGICA (indiiiduaiizada), entende que será necesario proponer una NOCIÓN
RENOVADA DE RACIONALIDAD con una FUNAMENTACIÓN MÁS SÓLIDA que ROMPA con ei
PARADIGMA CIENTÍFICO, y de esta forma decide DESENCADENAR el GIRO LINGÜISITICO-
PRAGMÁTICO que reafrma ei CARÁCTER COMUNICATIVO DE LA LENGUA y ia necesidad dei
DIÁLOGO (piurai) para darse ei ENENDIMIENTO; así surge ia RAZÓN DISCURSIVA/DIALÓGICA
En este sentdo HABERMAS quiere contnuar ei proyecto iiustrado de IMPULSAR ei
PROGRESO de ia CIENCIA conjuntamente con ia LIBERTAD y ia EMANCIPACIÓN
Como ya se ha dicho, ia RAZÓN reside, para HABERMAS, en ios procesos COMUNICATIVOS,
siendo RACIONAL todos aqueiios enunciados que promueien ei CONSENSO/
ENTENDIMIENTO, de forma que se decide a iniestgar ias CONDICIONES QUE DETERMINAN
que un ACTO DE HABLA sea ACEPTABLE (este estudios es ia PRAGMÁTICA UNIVERSAL)
Toda emisiln comunicatia impiica ciertas PRETENSIONES DE VALIDEZ que si se
INCUMPLEN, ponen FIN ai ACTO DE HABLA y por ende ei ENTENDIMIENTO FRACASA. Las
PRETENSIONES UNIVERSALES DE VALIDEZ que HABERMAS propone son:
INTELIGIBILIDAD: io que se dice tene que ser entendido por todos ios interiocutores
VERDAD: io que se dice es ierdadero y debe fundamentarse en ia reaiidad objetia
RECTITUD NORMATIVA: io que se dice se adecúa a ias normas y iaiores aceptados
VERACIDAD: ias manifestaciones expresiias dei habiante son sinceras
De iguai forma determina que ei DISCURSO son ios procesos en ios que ios habiantes
FUNDAMENTAN RAZONADAMENTE sus PROPUESTAS y en ios que ia única FUERZA
admisibie para iograr ei CONSENSO (fnai lptmo) es ia dei MEJOR ARGUMENTO
