La philosophie de Thomas Hobbes (1588-1679)
Ses œuvres principales : Léviathan et De Cive ( le citoyen).
Il y a des interprétations faisant d’Hobbes un partisan de l’absolutisme et du
totalitarisme, notamment dans le Léviathan alors que ce sont des notions qui lui sont
étrangères —> les deux objectifs fondamentaux du Léviathan pris comme signe
d’Etat sont :
● Le respect des droits naturels
● Le respect de la paix civile.
Art 2 DDHC 1789 : « le but de toute association politique est la conservation des droits
naturels et imprescriptibles de l’homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté,
et la résistance à l’oppression ».
Remarque sur le contexte de guerre civile anglaise (1641-1651 : qui a conduit
au coupage de tête du roi ):
Cette guerre civile va être au cœur de la réflexion de Hobbes qui peut-être au fond peut
être considéré comme le philosophe hanté par le spectre de la guerre civile et de ses
conséquences avec des adversaires qui s’apparentent désormais à des ennemis —> fait
peser des menaces sur les individus et en générale sur une extraordinaire régression
politique, économique, sociale et financière tout comme la guerre en Syrie plus
actuellement.
Hobbes va donc s’interroger sur les raisons des dégénérations en guerre civile :
comment le roi peut se faire autant détester ?
Il est donc primordial que l’État respecte les droits naturels et assure une paix
civile durable —> ce qui n’est possible que par le respect des droits naturels
selon Hobbes.
A ce contexte historique s’ajoute le contexte scientifique (marqué dans le prolongement
des progrès scientifiques et techniques de la Renaissance avec entre autres Copernic et
Galilée ) devant être considéré comme l’indépendance des sciences modernes de la
morale commune, la religion ( la très sainte Bible ).
Hobbes rédige donc son œuvre dans un contexte où les sciences ( tel que les maths,
l’astronomie, la médecine) jouissent d’un extraordinaire prestige. Il va chercher à
appliquer, non plus à la nature et à l’Univers mais à la société, les sciences de la nature
dont son objectif est la production d’une démarche adéquate de laïcisation de la société
de l’État, qui ne doivent leur existence qu’aux hommes seuls, aux passions humaines et
plus au divin.
—> Hobbes s’inscrit comme le promoteur d’une démarche dite hypothético-
déductive qui s'affranchit de toute évaluation religieuse et qui est la
conséquence du fait qu’Hobbes se souscrit à ces sciences. Cette démarche
débouche sur la détermination d’un état de nature.
1
, 1. L’état de nature
a. Une nouvelle épistémologie
L’objectif de cette nouvelle épistémologie :
—> rendre une démarche aussi adéquate que possible de la société et de l'État par une
démarche radicalement nouvelle, démontrée dans De cive. Où Hobbes a recours à une
métaphore machinique qui est : « il semble en effet qu’on ne saurait mieux connaître
une chose qu’une bien considérant ce qui la compose ».
⇔ pour bien comprendre le corps humain ou la société il faut être capable de
comprendre l’organe, les différentes pièces qui composent l’ensemble.
Au fond : Hobbes considère le corps humain comme une machine dans lequel il faut
mettre les mains pour étudier les pièces, les organes, pour connaître son
fonctionnement.
Comment la société et l'Etat ont surgit ? Quelles sont les origines humaines ?
Hobbes s’interroge donc sur la nature de l’état de l’état de nature et sur les
fondements anthropologiques de la guerre de tous contre tous.
b. Les fondements anthropologiques de la guerre de tous contre tous
Hobbes, dans De cive, écrit : « L’état naturel des hommes est une guerre perpétuelle et
non seulement cela mais une guerre de tous contre tous »,
Cette thèse était doublement provocatrice car s’inscrit dans une double rupture par
rapport à la philosophie politique classique avec la naturelle sociabilité des hommes
—> collaboration entre les hommes selon Platon et Aristote. Là où Hobbes pense que
cette sociabilité naturelle est une erreur et est fausse : la preuve, selon lui, est que
les hommes quand ils sont confrontés aux autres, se méfient les uns des autres,
s’affrontent pour la satisfaction de leurs besoins et désirs et ce d’autant plus dans un
contexte de rareté relative qui fait que tous les hommes ne peuvent pas accéder aux
mêmes biens —> surgissement d’un conflit pour s’accaparer de ces biens.
—> Hobbes opère une forme de laïcisation et de rupture radicale avec la Doxa religieuse
qui est désormais perçue comme Doxa par Hobbes = il n’est plus nécessaire de se
souscrire.
—> les hommes recherchent donc l’appétit des biens de ce monde pour rester en vie.
Cet appétit passe par le conflit pour accéder à ce bien. L’homme en tant qu’être de désir
peut prendre ces désirs comme des besoins et rendre leur satisfaction impérieuse de ce
fait.
—>la même chose pour les biens symboliques, immatériels. Hobbes considère
l’ensemble des passions comme centrifuge = qui ont des conséquences les conflits
collectifs et qui entraînent les guerres civiles.
Hobbes cite : « Si deux hommes désirent la même chose alors qu’il n’est pas possible
qu’ils en jouissent tous les deux, ils deviennent ennemis...».
⇔ Hobbes rappelle ce besoin de désirer le bien d’autrui et si ce bien est rare il ne peut
pas être possédé par 2 hommes en même temps —> alors ces hommes vont devenir
ennemis —> se combattre à mort pour la détention du bien convoité.
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Ses œuvres principales : Léviathan et De Cive ( le citoyen).
Il y a des interprétations faisant d’Hobbes un partisan de l’absolutisme et du
totalitarisme, notamment dans le Léviathan alors que ce sont des notions qui lui sont
étrangères —> les deux objectifs fondamentaux du Léviathan pris comme signe
d’Etat sont :
● Le respect des droits naturels
● Le respect de la paix civile.
Art 2 DDHC 1789 : « le but de toute association politique est la conservation des droits
naturels et imprescriptibles de l’homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté,
et la résistance à l’oppression ».
Remarque sur le contexte de guerre civile anglaise (1641-1651 : qui a conduit
au coupage de tête du roi ):
Cette guerre civile va être au cœur de la réflexion de Hobbes qui peut-être au fond peut
être considéré comme le philosophe hanté par le spectre de la guerre civile et de ses
conséquences avec des adversaires qui s’apparentent désormais à des ennemis —> fait
peser des menaces sur les individus et en générale sur une extraordinaire régression
politique, économique, sociale et financière tout comme la guerre en Syrie plus
actuellement.
Hobbes va donc s’interroger sur les raisons des dégénérations en guerre civile :
comment le roi peut se faire autant détester ?
Il est donc primordial que l’État respecte les droits naturels et assure une paix
civile durable —> ce qui n’est possible que par le respect des droits naturels
selon Hobbes.
A ce contexte historique s’ajoute le contexte scientifique (marqué dans le prolongement
des progrès scientifiques et techniques de la Renaissance avec entre autres Copernic et
Galilée ) devant être considéré comme l’indépendance des sciences modernes de la
morale commune, la religion ( la très sainte Bible ).
Hobbes rédige donc son œuvre dans un contexte où les sciences ( tel que les maths,
l’astronomie, la médecine) jouissent d’un extraordinaire prestige. Il va chercher à
appliquer, non plus à la nature et à l’Univers mais à la société, les sciences de la nature
dont son objectif est la production d’une démarche adéquate de laïcisation de la société
de l’État, qui ne doivent leur existence qu’aux hommes seuls, aux passions humaines et
plus au divin.
—> Hobbes s’inscrit comme le promoteur d’une démarche dite hypothético-
déductive qui s'affranchit de toute évaluation religieuse et qui est la
conséquence du fait qu’Hobbes se souscrit à ces sciences. Cette démarche
débouche sur la détermination d’un état de nature.
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, 1. L’état de nature
a. Une nouvelle épistémologie
L’objectif de cette nouvelle épistémologie :
—> rendre une démarche aussi adéquate que possible de la société et de l'État par une
démarche radicalement nouvelle, démontrée dans De cive. Où Hobbes a recours à une
métaphore machinique qui est : « il semble en effet qu’on ne saurait mieux connaître
une chose qu’une bien considérant ce qui la compose ».
⇔ pour bien comprendre le corps humain ou la société il faut être capable de
comprendre l’organe, les différentes pièces qui composent l’ensemble.
Au fond : Hobbes considère le corps humain comme une machine dans lequel il faut
mettre les mains pour étudier les pièces, les organes, pour connaître son
fonctionnement.
Comment la société et l'Etat ont surgit ? Quelles sont les origines humaines ?
Hobbes s’interroge donc sur la nature de l’état de l’état de nature et sur les
fondements anthropologiques de la guerre de tous contre tous.
b. Les fondements anthropologiques de la guerre de tous contre tous
Hobbes, dans De cive, écrit : « L’état naturel des hommes est une guerre perpétuelle et
non seulement cela mais une guerre de tous contre tous »,
Cette thèse était doublement provocatrice car s’inscrit dans une double rupture par
rapport à la philosophie politique classique avec la naturelle sociabilité des hommes
—> collaboration entre les hommes selon Platon et Aristote. Là où Hobbes pense que
cette sociabilité naturelle est une erreur et est fausse : la preuve, selon lui, est que
les hommes quand ils sont confrontés aux autres, se méfient les uns des autres,
s’affrontent pour la satisfaction de leurs besoins et désirs et ce d’autant plus dans un
contexte de rareté relative qui fait que tous les hommes ne peuvent pas accéder aux
mêmes biens —> surgissement d’un conflit pour s’accaparer de ces biens.
—> Hobbes opère une forme de laïcisation et de rupture radicale avec la Doxa religieuse
qui est désormais perçue comme Doxa par Hobbes = il n’est plus nécessaire de se
souscrire.
—> les hommes recherchent donc l’appétit des biens de ce monde pour rester en vie.
Cet appétit passe par le conflit pour accéder à ce bien. L’homme en tant qu’être de désir
peut prendre ces désirs comme des besoins et rendre leur satisfaction impérieuse de ce
fait.
—>la même chose pour les biens symboliques, immatériels. Hobbes considère
l’ensemble des passions comme centrifuge = qui ont des conséquences les conflits
collectifs et qui entraînent les guerres civiles.
Hobbes cite : « Si deux hommes désirent la même chose alors qu’il n’est pas possible
qu’ils en jouissent tous les deux, ils deviennent ennemis...».
⇔ Hobbes rappelle ce besoin de désirer le bien d’autrui et si ce bien est rare il ne peut
pas être possédé par 2 hommes en même temps —> alors ces hommes vont devenir
ennemis —> se combattre à mort pour la détention du bien convoité.
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