TEMA 2. Platón
Estructura de la realidad
Platón mantiene una concepción dualista de la realidad (dualismo ontológico). El mundo de las Ideas o
inteligible (es eterno, inmutable, universal y no perceptible por los sentidos) y el mundo de las cosas o
sensible (es el mundo que perciben los sentidos, el mundo de los objetos físicos, particulares, perecederos
y cambiantes).
Estructura del mundo inteligible: el mundo de las ideas es un sistema ordenado y jerarquizado en el que no
todas las ideas poseen el mismo valor: hay ideas subordinadas a otras. La idea suprema es la idea de Bien.
Es la idea más perfecta, es el principio y absoluto que proporciona al mundo orden y unidad. De ella
dependen las demás. La idea de Bien se identifica con la idea de Verdad y de Belleza. El mundo inteligible
incluye dos regiones: las matemáticas y el mundo de las ideas. Además, a él se accede mediante la razón.
Estructura del mundo sensible: el mundo sensible está sujeto a continuo devenir, es la copia imperfecta del
mundo inteligible. También Platón distingue en él dos regiones: el mundo de las sombras y el mundo de los
objetos. Es el mundo que conocemos mediante los sentidos. ¿Cómo se genera el mundo sensible a partir
del inteligible? Platón explica este proceso en el Timeo, los elementos que intervienen en la formación del
mundo sensible son: La materia móvil y caótica; el mundo de las ideas; el espacio como escenario donde
tiene lugar la ordenación del mundo sensible y el Demiurgo como inteligencia que ordena la materia.
Para explicar la existencia del mundo sensible, Platón recurre a la intervención de un ser divino, el
Demiurgo, eterno y bueno que ordena la materia caótica e informe tomando como modelo las ideas. Es un
dios ordenador no creador.
El Demiurgo obra de acuerdo con un fin. Platón adopta en este caso una explicación finalista o teleológica
del cosmos. ¿Cómo se relacionan las Ideas del mundo inteligible con las cosas del mundo sensible? Platón
explica esta relación mediante la teoría de la participación y de la imitación. Así, las cosas sensibles
participan su ser y su forma de las ideas, las cosas sensibles imitan a las ideas.
Con el dualismo ontológico Platón resuelve el problema del cambio, ya que lo que cambia es el mundo
sensible, mientras que el mundo de las ideas permanece inalterable. También resuelve el problema de la
multiplicidad, pues es en el mundo sensible donde encontramos múltiples individuos que pertenecen a una
misma especie.
Teoría del conocimiento
La distinción entre mundo sensible y mundo inteligible lleva a Platón a diferenciar entre conocimiento
sensible y conocimiento inteligible. El primero nos muestra el mundo tal y como lo perciben los sentidos,
mientras que el segundo nos permite captar las esencias de las cosas. De los dos es el conocimiento
racional el que constituye la ciencia o episteme.
Platón ofrece cuatro métodos para alcanzar el conocimiento verdadero:
-La reminiscencia o recuerdo Platón expone en el Menon esta teoría según la cual el conocimiento es
recuerdo de lo que ya se sabe. El alma antes de encarnarse en un cuerpo permanecía en el mundo de las
ideas, dedicándose allí a su contemplación. Al unirse con un cuerpo olvidó su vida allí, pero al percibir los
objetos sensibles mediante los sentidos, recuerda las ideas de las que estos objetos son copias.
-La dialéctica es un método de conocimiento que consiste en avanzar en los razonamientos. Es el
método que permite pasar del mundo sensible al inteligible y desde las hipótesis a las ideas e ir
ascendiendo hasta llegar a la idea del Bien, idea suprema, ella constituye el fin de todo conocimiento.
, -El amor en El Banquete afirma Platón que el amor es un impulso, una fuerza que todo ser siente hacia
aquello de lo que carece. Y de lo que todo ser carece es de belleza, de bien, de perfección. Pasa de los
cuerpos bellos a las almas bellas, de ahí a las ciencias bellas y de estas a la belleza en sí misma.
-La filosofía como purificación en el Fedón, la filosofía aparece como un modo de liberarse y de
prepararse para la muerte. El filósofo sabe que solo podrá llegar a la contemplación cuando muera y por
eso mientras permanezca en el mundo, su tarea consiste en purificarse y preparar el alma para su
definitiva separación del cuerpo. Así, la muerte supone el paso a la contemplación plena de la verdad.
LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO: al conocimiento del mundo sensible lo llama opinión (doxa) y al
conocimiento del mundo inteligible lo denomina ciencia (episteme).
Opinión (doxa): conocimiento de las cosas del mundo sensible, su instrumento son los sentidos. Es un
conocimiento inestable. Se subdivide en dos niveles:
*Imaginación (eikasia): conocimiento de las imágenes.
*Creencia (pistis): conocimiento de los seres sensibles como animales, plantas…
Ciencia (episteme): conocimiento de lo inteligible, su instrumento es la inteligencia.
*Inteligencia discursiva (dianoia): su objeto de conocimiento son las matemáticas. Es un método
hipotético.
*Inteligencia intuitiva (noésis): conocimiento de las ideas a través de la razón, pasando de idea en idea
hasta alcanzar la idea del bien.
Antropología
Platón elaboró una teoría dualista del ser humano, es decir, lo concibe como un compuesto de cuerpo
(soma) y alma (psiché). La unión de estas dos partes es accidental. Se traduce en dualismo antropológico.
El cuerpo es de naturaleza material, mortal y pertenece al mundo sensible. Platón define al cuerpo como
“la cárcel del alma”.
El alma es inmaterial, inmortal y pertenece al mundo inteligible de ahí que su actividad consista en la
contemplación de las ideas. Constituye la esencia del ser humano y es el principio que da vida y
movimiento al cuerpo. El alma es concebida por Platón como principio del conocimiento racional, es decir,
es ella quien conoce las ideas.
El alma es simple, pero posee tres dimensiones y a cada una de ellas le corresponde una función:
-Alma racional: es inmortal. Sus funciones son conocer las ideas y gobernar a las otras dos dimensiones del
alma. Le corresponde la virtud de la prudencia.
-Alma irascible: situada en el pecho, mortal y fuente de las pasiones nobles. Radican los impulsos
voluntario y los más altos afectos que mueven la vida del ser humano. Su virtud es la fortaleza.
-Alma concupiscible: situada en el abdomen, mortal y fuente de pasiones innobles. Simboliza el deseo y la
pasión sensible. Su función es el control de las pasiones y su virtud es la templanza.
Ética
La ética de Platón es eudemonista, es decir, una ética que afirma que todos los seres humanos desean
conseguir la felicidad tanto individual como colectiva. Es también una ética naturalista porque considera
bueno lo natural y malo lo que va contra la naturaleza humana. Ahora bien, el ser humano alcanza su
perfección mediante la contemplación de las ideas siendo el fin último la aprehensión de la idea de Bien.
Estructura de la realidad
Platón mantiene una concepción dualista de la realidad (dualismo ontológico). El mundo de las Ideas o
inteligible (es eterno, inmutable, universal y no perceptible por los sentidos) y el mundo de las cosas o
sensible (es el mundo que perciben los sentidos, el mundo de los objetos físicos, particulares, perecederos
y cambiantes).
Estructura del mundo inteligible: el mundo de las ideas es un sistema ordenado y jerarquizado en el que no
todas las ideas poseen el mismo valor: hay ideas subordinadas a otras. La idea suprema es la idea de Bien.
Es la idea más perfecta, es el principio y absoluto que proporciona al mundo orden y unidad. De ella
dependen las demás. La idea de Bien se identifica con la idea de Verdad y de Belleza. El mundo inteligible
incluye dos regiones: las matemáticas y el mundo de las ideas. Además, a él se accede mediante la razón.
Estructura del mundo sensible: el mundo sensible está sujeto a continuo devenir, es la copia imperfecta del
mundo inteligible. También Platón distingue en él dos regiones: el mundo de las sombras y el mundo de los
objetos. Es el mundo que conocemos mediante los sentidos. ¿Cómo se genera el mundo sensible a partir
del inteligible? Platón explica este proceso en el Timeo, los elementos que intervienen en la formación del
mundo sensible son: La materia móvil y caótica; el mundo de las ideas; el espacio como escenario donde
tiene lugar la ordenación del mundo sensible y el Demiurgo como inteligencia que ordena la materia.
Para explicar la existencia del mundo sensible, Platón recurre a la intervención de un ser divino, el
Demiurgo, eterno y bueno que ordena la materia caótica e informe tomando como modelo las ideas. Es un
dios ordenador no creador.
El Demiurgo obra de acuerdo con un fin. Platón adopta en este caso una explicación finalista o teleológica
del cosmos. ¿Cómo se relacionan las Ideas del mundo inteligible con las cosas del mundo sensible? Platón
explica esta relación mediante la teoría de la participación y de la imitación. Así, las cosas sensibles
participan su ser y su forma de las ideas, las cosas sensibles imitan a las ideas.
Con el dualismo ontológico Platón resuelve el problema del cambio, ya que lo que cambia es el mundo
sensible, mientras que el mundo de las ideas permanece inalterable. También resuelve el problema de la
multiplicidad, pues es en el mundo sensible donde encontramos múltiples individuos que pertenecen a una
misma especie.
Teoría del conocimiento
La distinción entre mundo sensible y mundo inteligible lleva a Platón a diferenciar entre conocimiento
sensible y conocimiento inteligible. El primero nos muestra el mundo tal y como lo perciben los sentidos,
mientras que el segundo nos permite captar las esencias de las cosas. De los dos es el conocimiento
racional el que constituye la ciencia o episteme.
Platón ofrece cuatro métodos para alcanzar el conocimiento verdadero:
-La reminiscencia o recuerdo Platón expone en el Menon esta teoría según la cual el conocimiento es
recuerdo de lo que ya se sabe. El alma antes de encarnarse en un cuerpo permanecía en el mundo de las
ideas, dedicándose allí a su contemplación. Al unirse con un cuerpo olvidó su vida allí, pero al percibir los
objetos sensibles mediante los sentidos, recuerda las ideas de las que estos objetos son copias.
-La dialéctica es un método de conocimiento que consiste en avanzar en los razonamientos. Es el
método que permite pasar del mundo sensible al inteligible y desde las hipótesis a las ideas e ir
ascendiendo hasta llegar a la idea del Bien, idea suprema, ella constituye el fin de todo conocimiento.
, -El amor en El Banquete afirma Platón que el amor es un impulso, una fuerza que todo ser siente hacia
aquello de lo que carece. Y de lo que todo ser carece es de belleza, de bien, de perfección. Pasa de los
cuerpos bellos a las almas bellas, de ahí a las ciencias bellas y de estas a la belleza en sí misma.
-La filosofía como purificación en el Fedón, la filosofía aparece como un modo de liberarse y de
prepararse para la muerte. El filósofo sabe que solo podrá llegar a la contemplación cuando muera y por
eso mientras permanezca en el mundo, su tarea consiste en purificarse y preparar el alma para su
definitiva separación del cuerpo. Así, la muerte supone el paso a la contemplación plena de la verdad.
LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO: al conocimiento del mundo sensible lo llama opinión (doxa) y al
conocimiento del mundo inteligible lo denomina ciencia (episteme).
Opinión (doxa): conocimiento de las cosas del mundo sensible, su instrumento son los sentidos. Es un
conocimiento inestable. Se subdivide en dos niveles:
*Imaginación (eikasia): conocimiento de las imágenes.
*Creencia (pistis): conocimiento de los seres sensibles como animales, plantas…
Ciencia (episteme): conocimiento de lo inteligible, su instrumento es la inteligencia.
*Inteligencia discursiva (dianoia): su objeto de conocimiento son las matemáticas. Es un método
hipotético.
*Inteligencia intuitiva (noésis): conocimiento de las ideas a través de la razón, pasando de idea en idea
hasta alcanzar la idea del bien.
Antropología
Platón elaboró una teoría dualista del ser humano, es decir, lo concibe como un compuesto de cuerpo
(soma) y alma (psiché). La unión de estas dos partes es accidental. Se traduce en dualismo antropológico.
El cuerpo es de naturaleza material, mortal y pertenece al mundo sensible. Platón define al cuerpo como
“la cárcel del alma”.
El alma es inmaterial, inmortal y pertenece al mundo inteligible de ahí que su actividad consista en la
contemplación de las ideas. Constituye la esencia del ser humano y es el principio que da vida y
movimiento al cuerpo. El alma es concebida por Platón como principio del conocimiento racional, es decir,
es ella quien conoce las ideas.
El alma es simple, pero posee tres dimensiones y a cada una de ellas le corresponde una función:
-Alma racional: es inmortal. Sus funciones son conocer las ideas y gobernar a las otras dos dimensiones del
alma. Le corresponde la virtud de la prudencia.
-Alma irascible: situada en el pecho, mortal y fuente de las pasiones nobles. Radican los impulsos
voluntario y los más altos afectos que mueven la vida del ser humano. Su virtud es la fortaleza.
-Alma concupiscible: situada en el abdomen, mortal y fuente de pasiones innobles. Simboliza el deseo y la
pasión sensible. Su función es el control de las pasiones y su virtud es la templanza.
Ética
La ética de Platón es eudemonista, es decir, una ética que afirma que todos los seres humanos desean
conseguir la felicidad tanto individual como colectiva. Es también una ética naturalista porque considera
bueno lo natural y malo lo que va contra la naturaleza humana. Ahora bien, el ser humano alcanza su
perfección mediante la contemplación de las ideas siendo el fin último la aprehensión de la idea de Bien.
