HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SDL
EDAD MEDIEVAL
San Agustín de Hipona:
San Agustín busca la verdad con la filosofía griega, los escépticos y las sectas. Pero se basará siempre en el cristianismo, en el
cual diferencia la fe y la razón. Por lo tanto, defiende la existencia de Dios, y la existencia del alma. San Agustín es un autor de
principios del siglo V. En esta época cayó el imperio romano, Sanagustín piensa que la decadencia es una forma de expandir el
cristianismo.
SAN AGUSTÍN Antropología:
- Según San Agustín de Hipona, estamos hechos a “Imago Dei”, es decir, a imagen de Dios. Aquello que nos asemeja a Dios es
el camino de introspección, encontrado en nuestra parte espiritual; en el alma. Este camino se basa, por un lado, en la filosofía
griega, cuyo núcleo es la racionalidad, y por otro, en el cristianismo.
- Como bien quiere encontrar que nos hace estar más cerca de Dios, San Agustín defiende que aquello que nos aleja de Él es la
culpa. Como consecuencia de esto, aparecen sectas como el “Maniqueísmo”, que defiende la existencia de dos fuerzas
contrapuestas; el bien y el mal. Dicen que no controlamos ni somos responsables del bien y el mal.
- A su vez, el cristianismo da lugar a dos teorías sobre el origen del alma humana.
a)La teoría del creacionismo puro; el alma viene de la nada y aparece inmediatamente, lo que supone que no somos herederos del
pecado original.
b) La teoría del “tradicionalismo generacionista” que dice que, ya que el alma se hereda de generación en generación,
somos herederos del pecado original.
- Sin embargo, San Agustín no está de acuerdo completamente con ninguna de estas dos teorías, por lo que busca un equilibrio
entre ambas; dando lugar al “creacionismo traducionalista”.
- El alma según esta teoría se caracteriza por ser indivisible, autosuficiente, simple, indivisible, principio de vida e inmortal.
Además, la unión entre el cuerpo y el alma es sustancial. Mientras que el cuerpo es una realidad material, el alma del hombre
está formado por tres potencialidades; la memoria, la inteligencia y la voluntad.
- Esto nos llevará a la conciencia; la cual nos hace semejantes a Dios. Ésta conciencia permite la existencia del tiempo, de tal
forma que si no hubiese alma, no habría tiempo. A su vez, diferencia el tiempo pasado (memoria) presente (atención) y el
futuro (la espera). Durante cada uno de estos tiempos, somos siempre la misma persona, relacionado con la Santisima
Trinidad; habiendo tres potencialidades en una.
SAN AGUSTÍN Conocimiento y/o realidad:
- San Agustín tenía siempre como meta buscar la verdad. Esta búsqueda es distinta a la de Platón y Aristóteles ya que busca la
verdad llamada Dios. El grado mayor del conocimiento es Dios. Dios ilumina ideas, de tal manera que el hombre pueda ver
dichas ideas a través del alma. Puedo conocer esta Verdad por dos caminos; el de la Fe y el de la razón.
- El conocimiento de Dios a través de la razón es gradual; tengo que seguir determinadas fases. Así pues, distingue el
conocimiento sensible y el conocimiento racional. Dentro del segundo existe un nivel inferior y otro superior. Solamente
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EDAD MEDIEVAL
podremos alcanzar el conocimiento De Dios por el conocimiento racional superior. El ascenso hasta este conocimiento se
explicará a través de las teorías de la mirada y la iluminación.
- Cada fase se corresponde con una mirada. *Solo Mirar Es Saber
a)La primera mirada trata de una imagen global; la mirada de la imagen sensitiva. El alma contempla la realidad y capta los
objetos sensibles.
b) La segunda mirada trata de la Imagen de la memoria, esta trata de la capacidad del alma de recordar y unir aquello
que he conocido a través de la primera mirada.
c) La tercera mirada, o imagen del entendimiento elaborará ideas y nos dará una universalidad del conocimiento; es decir, da
lugar a la ciencia (epísteme). Este sería el conocimiento racional inferior.
d) Por último, en la cúspide de estas miradas está la imagen de la sabiduría o razón superior. Esa idea rompe con las
anteriores miradas exteriores, siendo una mirada interior. El alma se vuelca sobre sí misma y encuentra las verdades inmutables
y eternas. Según San Agustín “en el interior del hombre habita la verdad”.
- La iluminación es una potencia estructural del propia alma. Para que sean posibles las miradas, necesitas la luz. Así pues, se
puede decir que la iluminación es una huella De Dios en nosotros que nos permite conocerle. Esto genera cierta dependencia
De Dios.
SAN AGUSTÍN Ética:
- La ética de San Agustín de Hipona es una ética eudemonista; el fin es alcanzar la felicidad. Para ello, defiende que la máxima
felicidad sería la beatitud. Para alcanzarlo, debemos acercarnos a Dios, ya que el más feliz será el Santo. Si quiero ser feliz, no
solo tengo que esforzarme para encontrar a .Dios pero necesito también del amor y la gracia de Dios. Para acercarme a él
necesito tanto el amor a Dios como al prójimo.
- Esto da lugar a un interrogante, ¿si existe Dios, como Dios permite que exista el mal? Esto implicará que Dios es responsable
del mal por lo que Dios no sería el que aparece en las escrituras.
- Para responder a esta cuestión, San Agustín de Hipona se basa en la teoría de Plotino, que nombre el mal como la ausencia del
bien. Por lo tanto, sería la sombra de la luz que ilumina nuestras miradas. Así pues, el mal no es algo creado por Dios.
- Existen 3 tipos de mal:
a)En primer lugar, existe un mal metafísico. Al ser la naturaleza una realidad creada por Dios; se trata de un mundo imperfecto.
El único ser perfecto es Dios.
b) En segundo lugar, el mal moral, que tiene que ver con el pecado. No podemos atribuir nuestro mal a Dios, es nuestra
responsabilidad.
c)Por último el mal físico. Este mal es el dolor, la enfermedad, la muerte; el sufrimiento físico del hombre.
- En lugar de hacer responsable a Dios por el mal, deberíamos usarlo como una prueba para acercarnos a Dios. Solo podemos
ser juzgados por las decisiones que tomamos, que están bajo nuestra responsabilidad. Cuando nacemos, tenemos libertad para
EDAD MEDIEVAL
San Agustín de Hipona:
San Agustín busca la verdad con la filosofía griega, los escépticos y las sectas. Pero se basará siempre en el cristianismo, en el
cual diferencia la fe y la razón. Por lo tanto, defiende la existencia de Dios, y la existencia del alma. San Agustín es un autor de
principios del siglo V. En esta época cayó el imperio romano, Sanagustín piensa que la decadencia es una forma de expandir el
cristianismo.
SAN AGUSTÍN Antropología:
- Según San Agustín de Hipona, estamos hechos a “Imago Dei”, es decir, a imagen de Dios. Aquello que nos asemeja a Dios es
el camino de introspección, encontrado en nuestra parte espiritual; en el alma. Este camino se basa, por un lado, en la filosofía
griega, cuyo núcleo es la racionalidad, y por otro, en el cristianismo.
- Como bien quiere encontrar que nos hace estar más cerca de Dios, San Agustín defiende que aquello que nos aleja de Él es la
culpa. Como consecuencia de esto, aparecen sectas como el “Maniqueísmo”, que defiende la existencia de dos fuerzas
contrapuestas; el bien y el mal. Dicen que no controlamos ni somos responsables del bien y el mal.
- A su vez, el cristianismo da lugar a dos teorías sobre el origen del alma humana.
a)La teoría del creacionismo puro; el alma viene de la nada y aparece inmediatamente, lo que supone que no somos herederos del
pecado original.
b) La teoría del “tradicionalismo generacionista” que dice que, ya que el alma se hereda de generación en generación,
somos herederos del pecado original.
- Sin embargo, San Agustín no está de acuerdo completamente con ninguna de estas dos teorías, por lo que busca un equilibrio
entre ambas; dando lugar al “creacionismo traducionalista”.
- El alma según esta teoría se caracteriza por ser indivisible, autosuficiente, simple, indivisible, principio de vida e inmortal.
Además, la unión entre el cuerpo y el alma es sustancial. Mientras que el cuerpo es una realidad material, el alma del hombre
está formado por tres potencialidades; la memoria, la inteligencia y la voluntad.
- Esto nos llevará a la conciencia; la cual nos hace semejantes a Dios. Ésta conciencia permite la existencia del tiempo, de tal
forma que si no hubiese alma, no habría tiempo. A su vez, diferencia el tiempo pasado (memoria) presente (atención) y el
futuro (la espera). Durante cada uno de estos tiempos, somos siempre la misma persona, relacionado con la Santisima
Trinidad; habiendo tres potencialidades en una.
SAN AGUSTÍN Conocimiento y/o realidad:
- San Agustín tenía siempre como meta buscar la verdad. Esta búsqueda es distinta a la de Platón y Aristóteles ya que busca la
verdad llamada Dios. El grado mayor del conocimiento es Dios. Dios ilumina ideas, de tal manera que el hombre pueda ver
dichas ideas a través del alma. Puedo conocer esta Verdad por dos caminos; el de la Fe y el de la razón.
- El conocimiento de Dios a través de la razón es gradual; tengo que seguir determinadas fases. Así pues, distingue el
conocimiento sensible y el conocimiento racional. Dentro del segundo existe un nivel inferior y otro superior. Solamente
, HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SDL
EDAD MEDIEVAL
podremos alcanzar el conocimiento De Dios por el conocimiento racional superior. El ascenso hasta este conocimiento se
explicará a través de las teorías de la mirada y la iluminación.
- Cada fase se corresponde con una mirada. *Solo Mirar Es Saber
a)La primera mirada trata de una imagen global; la mirada de la imagen sensitiva. El alma contempla la realidad y capta los
objetos sensibles.
b) La segunda mirada trata de la Imagen de la memoria, esta trata de la capacidad del alma de recordar y unir aquello
que he conocido a través de la primera mirada.
c) La tercera mirada, o imagen del entendimiento elaborará ideas y nos dará una universalidad del conocimiento; es decir, da
lugar a la ciencia (epísteme). Este sería el conocimiento racional inferior.
d) Por último, en la cúspide de estas miradas está la imagen de la sabiduría o razón superior. Esa idea rompe con las
anteriores miradas exteriores, siendo una mirada interior. El alma se vuelca sobre sí misma y encuentra las verdades inmutables
y eternas. Según San Agustín “en el interior del hombre habita la verdad”.
- La iluminación es una potencia estructural del propia alma. Para que sean posibles las miradas, necesitas la luz. Así pues, se
puede decir que la iluminación es una huella De Dios en nosotros que nos permite conocerle. Esto genera cierta dependencia
De Dios.
SAN AGUSTÍN Ética:
- La ética de San Agustín de Hipona es una ética eudemonista; el fin es alcanzar la felicidad. Para ello, defiende que la máxima
felicidad sería la beatitud. Para alcanzarlo, debemos acercarnos a Dios, ya que el más feliz será el Santo. Si quiero ser feliz, no
solo tengo que esforzarme para encontrar a .Dios pero necesito también del amor y la gracia de Dios. Para acercarme a él
necesito tanto el amor a Dios como al prójimo.
- Esto da lugar a un interrogante, ¿si existe Dios, como Dios permite que exista el mal? Esto implicará que Dios es responsable
del mal por lo que Dios no sería el que aparece en las escrituras.
- Para responder a esta cuestión, San Agustín de Hipona se basa en la teoría de Plotino, que nombre el mal como la ausencia del
bien. Por lo tanto, sería la sombra de la luz que ilumina nuestras miradas. Así pues, el mal no es algo creado por Dios.
- Existen 3 tipos de mal:
a)En primer lugar, existe un mal metafísico. Al ser la naturaleza una realidad creada por Dios; se trata de un mundo imperfecto.
El único ser perfecto es Dios.
b) En segundo lugar, el mal moral, que tiene que ver con el pecado. No podemos atribuir nuestro mal a Dios, es nuestra
responsabilidad.
c)Por último el mal físico. Este mal es el dolor, la enfermedad, la muerte; el sufrimiento físico del hombre.
- En lugar de hacer responsable a Dios por el mal, deberíamos usarlo como una prueba para acercarnos a Dios. Solo podemos
ser juzgados por las decisiones que tomamos, que están bajo nuestra responsabilidad. Cuando nacemos, tenemos libertad para
