Chanting down the New Jerusalem – Samenvatting
Introductie
Het doel van deze etnografie is onderzoek doen naar de manier waarop populaire radio
Dj’s een inclusieve politiek van behoren vormden door een Christelijke meta-taal en
Caribische muziek.
Het boek is opgebouwd uit zes hoofdstukken, waarbij de eerste drie een beschrijving
van de mensen op SXM (oftewel Sint Maarten en Saint Martin) zijn en de laatste drie de
programma’s en de motieven achter de politiek van drie radio Dj’s beschrijven.
Hoofdstuk één laat zien dat de eilandbewoners niet geïnteresseerd zijn in het vormen
van een collectieve geschiedenis als basis van behoren. Geschiedenis op het eiland is een
middel voor de mensen die in het toerisme werken om zichzelf als onderdrukte
bevolkingsgroep te profileren. Hoofdstuk twee heeft het over de relatie tussen de lokale
bevolking en nieuwkomers. Hoofdstuk drie beschrijft de stijl van het christendom op
SXM.
H1 - Zoveel mensen zoveel geschiedenissen
De geschiedenis van SXM wordt door de bevolking onbelangrijk gevonden omdat het
land alleen bestaat uit recent gearriveerde nieuwkomers. Het grootste deel van de
populatie bestaat uit eerste en tweede generatie SXM’ers. De collectieve geschiedenis
bestaat dus uit twintig tot dertig jaar. Onderzoek naar de geschiedenis voor de enorme
opkomst van het toerisme op het eiland is onnatuurlijk voor de bewoners. Bovendien
zijn de toeristen ook niet geïnteresseerd in het verleden van SXM, alleen in het verleden
van de slavenhandel.
De toeristen gidsen hebben daarom hun eigen ‘History Lite’ versie van de geschiedenis.
Toeristengidsen en radio Dj’s dragen deze geschiedenis ook uit. Meestal is de strekking
van het verhaal dat de Caribische zwarten hebben geleden onder de slavendrijvers,
maar dat de afstammelingen van die slavendrijvers (de toeristen) zijn vergeven door
God, net zoals God de Buffalo Soldiers die tegen de slavendrijvers vochten beloonde.
Zoals de toeristengidsen en de radio Dj’s hun eigen geschiedenis over SXM hadden zo
hadden de intellectuelen van het eiland dat ook. De Larosso broeders promootten
nationalisme door het publiceren van een anti- Nederlandse en anti- Franse
geschiedenis, maar er zijn maar weinig mensen in geïnteresseerd.
Het algemene idee over geschiedenis was dat het eiland niet zoiets had als een inheemse
cultuur, behalve de creoolse Caribische cultuur die nog wordt gevormd. Geschiedenis
wordt gezien als iets voor de toeristen, niet iets om het eigen behoren of een collectieve
identiteit mee te maken of het eigen nut in de wereldmarkt.
Het gaat economisch goed met SXM. Volgens de lokale bevolking omdat God dat wil.
Volgens Guadeloupe is dit een gevolg van de wil van Frankrijk en Nederland om
koloniën te behouden na het verlies van Indonesië en Algerije. Frankrijk en Nederland
investeerden veel investeerden in SXM. Daarnaast is het communistisch worden van
Cuba ook een oorzaak voor economische voorspoed op SXM, omdat toeristen die daar
eerst heen gingen opzoek moesten naar een nieuwe vakantiebestemming. Daarnaast
, was er ook een economische groei in de USA en Frankrijk waardoor meer mensen het
konden veroorloven om op reis te gaan.
Door de regering op SXM werd alles gedaan om de stroom van geld, toeristen en
arbeiders te behouden. De lokale bevolking hield zelf wel het recht om het land te
besturen. Gastvrijheid was erg belangrijk op SXM, het ‘mi casa es su casa’ ideaal.
Nieuwkomers hoefden niet te worden geïntegreerd, de meeste mensen op SXM waren
ook immigranten. De overheid en politiek waren meertalig. Tolerantie was de nieuwe
norm, ook in het geloof. Er ontstond een nieuwe vorm van christendom, een soort mix
vorm van verschillende soorten, als meta- taal. De reden van dit onderzoek was de
interface tussen deze vorm van christendom en het probleem van het gevoel van
behoren tot een groep of staat.
Guadeloupe begint bij de slavengeschiedenis. De Cariben worden vaak gezien als een
cultuur van verzet en staat symbool voor de onoverwinnelijke menselijke geest. Deze
manier van kijken moet worden aangevuld. De cultuur van verzet is ontstaan in het
conceptuele frame van de Cariben. Als toerisme is gebouwd op het systeem van de
plantage dan vond de cultuur van verzet plaats in de context van dat systeem. Dit
veranderde Caribische mensen, ze waren niet langer overstijgende ego’s maar eerder
sociale ego’s gevormd door de institutionele en conceptuele instituties die ze moesten
aanpakken.
Deze conceptuele en institutionele omstandigheden zijn er nog steeds. Ze beïnvloeden
de soorten subjectiviteit die Caribische mensen kunnen hebben om voortbestaan te
garanderen. De ‘One Love’ ideologie doet dit, terwijl het tegelijkertijd mogelijk maakt dat
men accepteert dat hun voorouders slaven waren. Een geschiedenis vanuit dit
perspectief neemt de verhalen van mensen serieus terwijl het ook gebruikt maakt van
bronnen uit het archief.
De geschiedenis van SXM vóór 1627 is pre koloniaal, verschillende soorten indianen
woonden op het eiland en migreerden ook weer. De Spanjaarden die toen het gebied
bezetten wilden het eiland niet hebben. Na 1627 wisselde het eiland een aantal keer van
Europese macht, zij vochten hun oorlogen uit in de Cariben in die tijd. De tachtig jarige
oorlog, tussen Nederland en Spanje, werd ook in de Cariben uit gevochten. Dit leidde tot
het vertrek van Spanje van het eiland, waarna in 1648 het eiland werd opgedeeld tussen
Nederland en Frankrijk. Er zijn twee verhalen over deze opdeling. De eerste is een
volksverhaal dat in vele varianten bestaat en waarvan de versie wordt aangepast aan de
hand van of de verteller meer Nederlands of meer Frans gezind is. De tweede versie is
meer aan de hand van de feiten. Tegenwoordig is de bezetting door Frankrijk en
Nederland een goede deal voor de SXM'ers, het heeft stabiliteit, door structurele hulp, en
welvaart gebracht.
Maar ook zorgde dit voor slavernij op SXM. Slavernij was niet iets waar veel over werd
gepraat op SXM, vooral niet door mensen die zelf nog in die tijd hadden geleefd. Wel
werd iedereen doordrongen van de les dat je jezelf niet moet laten onderdrukken. Waar
men wel over sprak was het werk met suikerriet als gastarbeider. In die tijd reisden de
SXM’ers de Cariben af op zoek naar werk. De les die men daaruit trok was dat er een
onvoorwaardelijke gastvrijheid moet zijn, om terug te doen wat er in die tijd ook voor
hen is gedaan. Deze onvoorwaardelijke gastvrijheid had te maken met de one love
Introductie
Het doel van deze etnografie is onderzoek doen naar de manier waarop populaire radio
Dj’s een inclusieve politiek van behoren vormden door een Christelijke meta-taal en
Caribische muziek.
Het boek is opgebouwd uit zes hoofdstukken, waarbij de eerste drie een beschrijving
van de mensen op SXM (oftewel Sint Maarten en Saint Martin) zijn en de laatste drie de
programma’s en de motieven achter de politiek van drie radio Dj’s beschrijven.
Hoofdstuk één laat zien dat de eilandbewoners niet geïnteresseerd zijn in het vormen
van een collectieve geschiedenis als basis van behoren. Geschiedenis op het eiland is een
middel voor de mensen die in het toerisme werken om zichzelf als onderdrukte
bevolkingsgroep te profileren. Hoofdstuk twee heeft het over de relatie tussen de lokale
bevolking en nieuwkomers. Hoofdstuk drie beschrijft de stijl van het christendom op
SXM.
H1 - Zoveel mensen zoveel geschiedenissen
De geschiedenis van SXM wordt door de bevolking onbelangrijk gevonden omdat het
land alleen bestaat uit recent gearriveerde nieuwkomers. Het grootste deel van de
populatie bestaat uit eerste en tweede generatie SXM’ers. De collectieve geschiedenis
bestaat dus uit twintig tot dertig jaar. Onderzoek naar de geschiedenis voor de enorme
opkomst van het toerisme op het eiland is onnatuurlijk voor de bewoners. Bovendien
zijn de toeristen ook niet geïnteresseerd in het verleden van SXM, alleen in het verleden
van de slavenhandel.
De toeristen gidsen hebben daarom hun eigen ‘History Lite’ versie van de geschiedenis.
Toeristengidsen en radio Dj’s dragen deze geschiedenis ook uit. Meestal is de strekking
van het verhaal dat de Caribische zwarten hebben geleden onder de slavendrijvers,
maar dat de afstammelingen van die slavendrijvers (de toeristen) zijn vergeven door
God, net zoals God de Buffalo Soldiers die tegen de slavendrijvers vochten beloonde.
Zoals de toeristengidsen en de radio Dj’s hun eigen geschiedenis over SXM hadden zo
hadden de intellectuelen van het eiland dat ook. De Larosso broeders promootten
nationalisme door het publiceren van een anti- Nederlandse en anti- Franse
geschiedenis, maar er zijn maar weinig mensen in geïnteresseerd.
Het algemene idee over geschiedenis was dat het eiland niet zoiets had als een inheemse
cultuur, behalve de creoolse Caribische cultuur die nog wordt gevormd. Geschiedenis
wordt gezien als iets voor de toeristen, niet iets om het eigen behoren of een collectieve
identiteit mee te maken of het eigen nut in de wereldmarkt.
Het gaat economisch goed met SXM. Volgens de lokale bevolking omdat God dat wil.
Volgens Guadeloupe is dit een gevolg van de wil van Frankrijk en Nederland om
koloniën te behouden na het verlies van Indonesië en Algerije. Frankrijk en Nederland
investeerden veel investeerden in SXM. Daarnaast is het communistisch worden van
Cuba ook een oorzaak voor economische voorspoed op SXM, omdat toeristen die daar
eerst heen gingen opzoek moesten naar een nieuwe vakantiebestemming. Daarnaast
, was er ook een economische groei in de USA en Frankrijk waardoor meer mensen het
konden veroorloven om op reis te gaan.
Door de regering op SXM werd alles gedaan om de stroom van geld, toeristen en
arbeiders te behouden. De lokale bevolking hield zelf wel het recht om het land te
besturen. Gastvrijheid was erg belangrijk op SXM, het ‘mi casa es su casa’ ideaal.
Nieuwkomers hoefden niet te worden geïntegreerd, de meeste mensen op SXM waren
ook immigranten. De overheid en politiek waren meertalig. Tolerantie was de nieuwe
norm, ook in het geloof. Er ontstond een nieuwe vorm van christendom, een soort mix
vorm van verschillende soorten, als meta- taal. De reden van dit onderzoek was de
interface tussen deze vorm van christendom en het probleem van het gevoel van
behoren tot een groep of staat.
Guadeloupe begint bij de slavengeschiedenis. De Cariben worden vaak gezien als een
cultuur van verzet en staat symbool voor de onoverwinnelijke menselijke geest. Deze
manier van kijken moet worden aangevuld. De cultuur van verzet is ontstaan in het
conceptuele frame van de Cariben. Als toerisme is gebouwd op het systeem van de
plantage dan vond de cultuur van verzet plaats in de context van dat systeem. Dit
veranderde Caribische mensen, ze waren niet langer overstijgende ego’s maar eerder
sociale ego’s gevormd door de institutionele en conceptuele instituties die ze moesten
aanpakken.
Deze conceptuele en institutionele omstandigheden zijn er nog steeds. Ze beïnvloeden
de soorten subjectiviteit die Caribische mensen kunnen hebben om voortbestaan te
garanderen. De ‘One Love’ ideologie doet dit, terwijl het tegelijkertijd mogelijk maakt dat
men accepteert dat hun voorouders slaven waren. Een geschiedenis vanuit dit
perspectief neemt de verhalen van mensen serieus terwijl het ook gebruikt maakt van
bronnen uit het archief.
De geschiedenis van SXM vóór 1627 is pre koloniaal, verschillende soorten indianen
woonden op het eiland en migreerden ook weer. De Spanjaarden die toen het gebied
bezetten wilden het eiland niet hebben. Na 1627 wisselde het eiland een aantal keer van
Europese macht, zij vochten hun oorlogen uit in de Cariben in die tijd. De tachtig jarige
oorlog, tussen Nederland en Spanje, werd ook in de Cariben uit gevochten. Dit leidde tot
het vertrek van Spanje van het eiland, waarna in 1648 het eiland werd opgedeeld tussen
Nederland en Frankrijk. Er zijn twee verhalen over deze opdeling. De eerste is een
volksverhaal dat in vele varianten bestaat en waarvan de versie wordt aangepast aan de
hand van of de verteller meer Nederlands of meer Frans gezind is. De tweede versie is
meer aan de hand van de feiten. Tegenwoordig is de bezetting door Frankrijk en
Nederland een goede deal voor de SXM'ers, het heeft stabiliteit, door structurele hulp, en
welvaart gebracht.
Maar ook zorgde dit voor slavernij op SXM. Slavernij was niet iets waar veel over werd
gepraat op SXM, vooral niet door mensen die zelf nog in die tijd hadden geleefd. Wel
werd iedereen doordrongen van de les dat je jezelf niet moet laten onderdrukken. Waar
men wel over sprak was het werk met suikerriet als gastarbeider. In die tijd reisden de
SXM’ers de Cariben af op zoek naar werk. De les die men daaruit trok was dat er een
onvoorwaardelijke gastvrijheid moet zijn, om terug te doen wat er in die tijd ook voor
hen is gedaan. Deze onvoorwaardelijke gastvrijheid had te maken met de one love
