Nietzsche
Inocencia del devenir: La filosofía tradicional ha sentido siempre rechazó al devenir, al carácter
cambiante y fluyente de las cosas. Nietzsche afirma la sola existencia del mundo del devenir y de las
apariencias, considerando que no existe más que este mundo, perpetuamente móvil y cambiante, sin
que exista una realidad superior a esta, ni ninguna meta ni estado último que sea la culminación del
devenir. Aceptar el mundo tal cual es y se nos aparece implica comprender la inocencia del devenir.
Transmutación de valores: Hace referencia a la necesidad de reemplazar los valores tradicionales
por una nueva tabla de valores centrada en esta vida y en el deseo de vivirla plena e intensamente.
Frente a la moral resentida de la tradición occidental, defiende una moral fuerte y creativa, que parte
de la afirmación de la vida y confiere un valor supremo a la afirmación y la realización del hombre.
Nihilismo: No es una teoría filosófica, sino la consecuencia de la historia de nuestra cultura
occidental. Nietzsche usa este término para describir la situación en que desemboca la cultura
occidental.Por otro lado, es la consecuencia lógica de la metafísica platónica. Pero plantea un
nihilismo positivo, que se ejemplifica en la frase “Dios ha muerto”, pues negar a dios supondrá negar
toda trascendencia, por encima del devenir caben dos posturas: Desprecio del mundo, la decadencia,
el abandono; una huida hacia atrás, negar el nihilismo y buscar un nuevo sentido a la vida, un nuevo
orden trascendente; o bien, la aceptación, no como resignación, sino con alegría de la vida tal y como
es. Esta aceptación de la vida es su apuesta, un nihilismo activo.
Heráclito:
Nietzsche coincide con el relativismo de los sofistas, así como con su escepticismo (imposibilidad de
conocer la verdad absoluta respecto a nada). Acepta la filosofía de Heráclito, en parte, admite su
devenir y cambio constante de la vida y las cosas, pero no admite su logos para explicar ese devenir,
el devenir no es un engaño de los sentidos, sino la realidad que podemos percibir y experimentar
pero nunca comprender racionalmente. No hay verdades, sólo perspectivas. La concepción de
Heráclito del equilibrio entre opuestos, la aplicará Nietzsche a su metáfora de lo apolíneo y lo
dionisíaco.
Kant:
Nietzsche se opone al idealismo de Kant, y lo enmarca dentro de los filósofos-momia que pretenden
con engaños momificar el devenir. Para él no existe un noúmeno incognoscible ni la verdad,
simplemente existe el mundo del devenir y diferentes perspectivas del mismo.
Con respecto al giro copernicano de la gnoseología kantiana que concibe al sujeto cognoscente
como un sujeto activo que condiciona aquello que conoce, Nietzsche considera que del mismo modo
el lenguaje condiciona nuestra concepción del mundo. El lenguaje para él es una herramienta al
servicio del pensamiento idealista que propicia y refuerza con el término ‘yo’, el verbo ser y las
estructuras gramaticales de nuestro pensamiento. Hará falta, por lo tanto, un nuevo lenguaje.
También se enfrenta radicalmente a la ética formal de Kant a quién califica de cristiano taimado, y la
considera parte de la moral de esclavos propia de los débiles. Se opone a su pretensión de
universalidad, puesto que para Nietzsche es la voluntad de poder quién debe marcar al hombre sus
propios valores morales y ve en sus imperativos categóricos un simple obstáculo para los instintos
naturales, la vida y la voluntad de poder del individuo fuerte.
Inocencia del devenir: La filosofía tradicional ha sentido siempre rechazó al devenir, al carácter
cambiante y fluyente de las cosas. Nietzsche afirma la sola existencia del mundo del devenir y de las
apariencias, considerando que no existe más que este mundo, perpetuamente móvil y cambiante, sin
que exista una realidad superior a esta, ni ninguna meta ni estado último que sea la culminación del
devenir. Aceptar el mundo tal cual es y se nos aparece implica comprender la inocencia del devenir.
Transmutación de valores: Hace referencia a la necesidad de reemplazar los valores tradicionales
por una nueva tabla de valores centrada en esta vida y en el deseo de vivirla plena e intensamente.
Frente a la moral resentida de la tradición occidental, defiende una moral fuerte y creativa, que parte
de la afirmación de la vida y confiere un valor supremo a la afirmación y la realización del hombre.
Nihilismo: No es una teoría filosófica, sino la consecuencia de la historia de nuestra cultura
occidental. Nietzsche usa este término para describir la situación en que desemboca la cultura
occidental.Por otro lado, es la consecuencia lógica de la metafísica platónica. Pero plantea un
nihilismo positivo, que se ejemplifica en la frase “Dios ha muerto”, pues negar a dios supondrá negar
toda trascendencia, por encima del devenir caben dos posturas: Desprecio del mundo, la decadencia,
el abandono; una huida hacia atrás, negar el nihilismo y buscar un nuevo sentido a la vida, un nuevo
orden trascendente; o bien, la aceptación, no como resignación, sino con alegría de la vida tal y como
es. Esta aceptación de la vida es su apuesta, un nihilismo activo.
Heráclito:
Nietzsche coincide con el relativismo de los sofistas, así como con su escepticismo (imposibilidad de
conocer la verdad absoluta respecto a nada). Acepta la filosofía de Heráclito, en parte, admite su
devenir y cambio constante de la vida y las cosas, pero no admite su logos para explicar ese devenir,
el devenir no es un engaño de los sentidos, sino la realidad que podemos percibir y experimentar
pero nunca comprender racionalmente. No hay verdades, sólo perspectivas. La concepción de
Heráclito del equilibrio entre opuestos, la aplicará Nietzsche a su metáfora de lo apolíneo y lo
dionisíaco.
Kant:
Nietzsche se opone al idealismo de Kant, y lo enmarca dentro de los filósofos-momia que pretenden
con engaños momificar el devenir. Para él no existe un noúmeno incognoscible ni la verdad,
simplemente existe el mundo del devenir y diferentes perspectivas del mismo.
Con respecto al giro copernicano de la gnoseología kantiana que concibe al sujeto cognoscente
como un sujeto activo que condiciona aquello que conoce, Nietzsche considera que del mismo modo
el lenguaje condiciona nuestra concepción del mundo. El lenguaje para él es una herramienta al
servicio del pensamiento idealista que propicia y refuerza con el término ‘yo’, el verbo ser y las
estructuras gramaticales de nuestro pensamiento. Hará falta, por lo tanto, un nuevo lenguaje.
También se enfrenta radicalmente a la ética formal de Kant a quién califica de cristiano taimado, y la
considera parte de la moral de esclavos propia de los débiles. Se opone a su pretensión de
universalidad, puesto que para Nietzsche es la voluntad de poder quién debe marcar al hombre sus
propios valores morales y ve en sus imperativos categóricos un simple obstáculo para los instintos
naturales, la vida y la voluntad de poder del individuo fuerte.
