Week 1
We zijn in de wereld bezig met een bepaald beeld van die wereld en dat ligt ook aan
het kader waarin je denkt.
We hebben geen ‘natuurlijke visie’ van de disciplines. Onze visie creëren we zelf
doormiddel van de kaders van de disciplines en is dus niet natuurlijk.
Sociologie heeft zijn eigen cognitieve perspectieven over het onderzoeken van
human interactions.
Het handelen van iemand is afhankelijk van wat anderen zijn, doen of misschien
gaan doen (mutual dependency).
De manier van hoe we dingen zien, is afhankelijk van de ‘human conditions’. Dus
het hangt af van bijvoorbeeld de tijd, locatie, etc. waar een mens zich in bevind.
Daarom moet je als socioloog altijd naar het totale plaatje kijken en kan je niet altijd
uitgaan van hetzelfde, want je moet niet zomaar uitgaan van dat iets is, omdat het zo
is (interdependency).
Er is niet 1 waarheid.
Web van afhankelijkheden de kijk van een mens kan verschillend zijn door zijn
human conditions, dus bijvoorbeeld waar diegene nu is en welke tijd het is, etc.
Toughest of realities
- Het is niet makkelijk om interdependency echt aan te wijzen in het echte
leven.
- Het is moeilijk om voorbij het vanzelfsprekende te komen. Waar komen
verwachtingen vandaan?
- Interdepency is zo ‘groot en machtig’. Het heeft een enorme vormende kracht.
Iets kan zoveel invloed uiten op iets anders, waardoor het dus ‘tough’ wordt
om iets te beredeneren. Interdepency kan misschien wel meer invloed hebben
op ons bestaan dan dat we denken, ondanks het feit dat het niet grijpbaar is.
Durkheim – The rules of sociological method
‘Social facts’ moeten worden behandeld als ‘dingen’. We zeggen dat sociale feiten
geen materialistische dingen zijn, maar ze zijn wel dingen, net zoals materiele
dingen, maar op een andere manier.
Wat is een ding?
Een ding is het tegenovergestelde van een ‘idee’. Een ‘ding’ is een object van kennis
wat niet natuurlijk begrepen kan worden. Het kan niet goed worden omschreven als
een idee doormiddel van intellectuele analyse. Het menselijk brein kan het niet
begrijpen zonder uit zichzelf te gaan.
(Om ‘dingen’ te omschrijven, moet je jezelf van alles afzetten en ‘dingen’ kunnen niet
zomaar worden ontdekt door simpele inspectie.)
,Dit idee kan bijna worden gezien als waarheid, als het niet zo onbekend was bij
andere wetenschappen. Je kan zeggen dat elk object een ‘ding’ is, behalve
misschien bij wiskunde objecten.
We hebben wetenschappen helemaal zelf ontwikkeld, van simpel, naar ingewikkeld.
Zonder kritiek of een methode.
Ons brein geeft een idee of impressies van wat ‘dingen’ zijn, net zoals ons brein een
idee geeft van licht, geluid, etc. maar het geeft geen uitleg van de concepten.
Daarom moeten ‘Mental facts’ van buitenaf worden bestudeerd, als ‘dingen’.
‘As the sociologist penetrates into the social world he should be conscious that he is
penetrating into the unknown.’
Wat is een social fact?
Social facts worden gebruikt om bijna alle fenomenen dat binnen de maatschappij
voorkomen aan te wijzen. Echter, is geen menselijke voorkomen wat je niet sociaal
kan noemen. Elke actie die een mens doet, heeft weer iets met de maatschappij te
maken.
Week 2 – Sleutel: sociale organisatie
Men deelt een norm in een samenleving, maar deze is niet herleidbaar tot een
individu. De norm bestaat, maar niet op basis van het feit dat ieder individu een of
ander overtuiging heeft. (Apen en bananen voorbeeld) Normen zijn geen kenmerken
van het individu.
Deze grondgedachte is het begin van de sociologie.
‘In fact, social life, whenever it becomes lasting, inevitably tends to assume a definite
form and become organised’. - Durkheim
Er ontstaat een vorm en een organisatie.
De wetenschappelijke studie van het collectieve heet sociologie.
Organicisme net zoals het lichamelijk lichaam, organen heeft en daardoor kan
blijven leven, moet er ook naar de samenleving gekeken worden. Je kijkt dus naar de
samenleving als een (levend) menselijk lichaam.
Sociale feiten net zoals andere wetenschappen zich baseren op feiten, zouden
sociologen bezig moeten zijn met het stellen van sociale feiten.
Manieren van handelen, denken en voelen die extern zijn aan het individu. Er
bestaan op het collectieve niveau manieren van handelen, denken en voelen die
losstaan van het individu. Sociale feiten vormen ons tot wie we zijn, hoe we doen en
wat we denken. Men is onderdanig aan deze sociale feiten.
Voorbeeld (1) sociale feiten
Arbeidsdeling – solidariteit (allebei sociale feiten)
Arbeidsdeling is een sociaal feit, omdat je niet in je eentje arbeid kan delen. Het
wordt gedeeld tussen de werkers. Arbeidsdeling kan je niet herleiden tot een individu
en moet dus op collectief niveau.
,Arbeidsdeling bepaald/beïnvloedt de solidariteit op de samenleving. Je kan niet in je
eentje solidair zijn. Solidariteit bestaat alleen op collectief niveau.
Sociologie bestaat uit het zoeken naar verbindingen tussen sociale feiten.
Je kijkt door verschillende lenzen, omdat er verschillende manieren zijn om naar de
sociale werkelijkheid te kijken.
Collectief en algemeen (collective en general) waarom niet hetzelfde? Je maakt
allemaal iets mee (general), maar maakt iets niet collectief (manier van verplicht
worden). Algemeen naar collectief, maar niet collectief naar algemeen (kan niet qua
ons denken). Eerst is er iets collectiefs en daarna is er het individu.
Collectief verwijst naar de gedeelde overtuigingen en normen die deel
uitmaken van het collectieve bewustzijn en een bindende, normatieve kracht
hebben op de samenleving. Deze collectieve waarden zijn stabiel en vormen
een fundamenteel deel van de maatschappelijke structuur.
Algemeen verwijst naar wat vaak voorkomt of breed geaccepteerd is, maar dit
hoeft geen duurzaam, bindend onderdeel van het collectieve bewustzijn te
zijn.
Door dit onderscheid wilde Durkheim benadrukken dat niet alles wat veel mensen
doen een fundamenteel sociaal feit is; alleen fenomenen die een dwingende,
collectieve kracht hebben en het sociale weefsel vormen, verdienen die status.
Division of labor
Een contract volgens Durkheim zorgt ervoor dat er bepaalde regels verplicht zijn en
om eraan te houden (relatie tussen werkgever en werknemer). Dit heeft invloed op
ons denken, handelen, voelen, etc.
Volgens Durkheim zijn contracten de basis voor sancties. Het gaat er van uit dat je
een geweten hebt.
Omdat er consequenties zijn als je je niet houdt aan de regels, houd je je aan de
regels. Dit contract heeft dus daarom invloed op hoe je denkt, handelt, voelt, etc.
Er zijn dingen in het contract die moreel niet erg zijn (te laat komen). Dat is alleen
‘erg’ omdat het in het contract staat geschreven. Echter bestaan er ook dingen die
gewoon echt niet mogen in de samenleving, bijvoorbeeld iemand vermoorden.
Wij hebben morele opvattingen die we collectief met elkaar delen. Vermoorden is
moreel niet goed in onze samenleving. Te laat komen moreel minder erg. Dit laat
zien dat er een bepaalde gedeelde morele opvatting bestaat. Deze kan je niet
voelen, ruiken, etc. Maar het is er wel.
Naarmate de arbeidsdeling in de samenleving toeneemt, neemt de hoeveelheid
restitutory sancties ook toe. Omdat er steeds meer werkgever, werknemer relaties
ontstaan.
, Functionalisme
Functionele relaties tussen onderdelen in de samenleving.
Hoe zorgt het web van relaties tussen sociale feiten voor het in stand houden van
maatschappelijke verhoudingen en normen.
Structureel-functionalisme
Parsons & Merton
Het analyseren van de functionele structuur van de samenleving. Niet verklaren wat
individuen doen, maar wat er op collectief niveau plaatsvindt.
Parsons zegt dat we er van uit moeten gaan dat er een realiteit is die we een
samenleving noemen en die samenleving bestaat op zichzelf. Niet op basis van het
feit dat er individuen bestaan. Die individuen bestaan, omdat er het collectieve
bestaat. In tegenstelling tot Durkheim. De samenleving is een ‘ding’ dat individuen
vormt.
Wil je begrijpen wat iets is in de samenleving, moet je niet naar een individu kijken,
maar naar het collectief.
The general system of action
Dit is hoe op basis van een organistische perspectief hoe Parsons naar de
werkelijkheid kijkt.
Integration Goal Attainment
Social system Personality system
(sociologie) (psychologie)
Pattern Maintenance (Latency) Adaption
Cultural system Behavioral Organism
(theologie) (biologie)
The social system
Integration Goal Attainment
Societal Community (Cohesion) Membership (Polity)
Norms Collectives
Inclusion Differentiation
Pattern Maintenance (Latency) (wat is Adaptation
geaccepteerd gedrag?) Practical Rationality (Economy)
We zijn in de wereld bezig met een bepaald beeld van die wereld en dat ligt ook aan
het kader waarin je denkt.
We hebben geen ‘natuurlijke visie’ van de disciplines. Onze visie creëren we zelf
doormiddel van de kaders van de disciplines en is dus niet natuurlijk.
Sociologie heeft zijn eigen cognitieve perspectieven over het onderzoeken van
human interactions.
Het handelen van iemand is afhankelijk van wat anderen zijn, doen of misschien
gaan doen (mutual dependency).
De manier van hoe we dingen zien, is afhankelijk van de ‘human conditions’. Dus
het hangt af van bijvoorbeeld de tijd, locatie, etc. waar een mens zich in bevind.
Daarom moet je als socioloog altijd naar het totale plaatje kijken en kan je niet altijd
uitgaan van hetzelfde, want je moet niet zomaar uitgaan van dat iets is, omdat het zo
is (interdependency).
Er is niet 1 waarheid.
Web van afhankelijkheden de kijk van een mens kan verschillend zijn door zijn
human conditions, dus bijvoorbeeld waar diegene nu is en welke tijd het is, etc.
Toughest of realities
- Het is niet makkelijk om interdependency echt aan te wijzen in het echte
leven.
- Het is moeilijk om voorbij het vanzelfsprekende te komen. Waar komen
verwachtingen vandaan?
- Interdepency is zo ‘groot en machtig’. Het heeft een enorme vormende kracht.
Iets kan zoveel invloed uiten op iets anders, waardoor het dus ‘tough’ wordt
om iets te beredeneren. Interdepency kan misschien wel meer invloed hebben
op ons bestaan dan dat we denken, ondanks het feit dat het niet grijpbaar is.
Durkheim – The rules of sociological method
‘Social facts’ moeten worden behandeld als ‘dingen’. We zeggen dat sociale feiten
geen materialistische dingen zijn, maar ze zijn wel dingen, net zoals materiele
dingen, maar op een andere manier.
Wat is een ding?
Een ding is het tegenovergestelde van een ‘idee’. Een ‘ding’ is een object van kennis
wat niet natuurlijk begrepen kan worden. Het kan niet goed worden omschreven als
een idee doormiddel van intellectuele analyse. Het menselijk brein kan het niet
begrijpen zonder uit zichzelf te gaan.
(Om ‘dingen’ te omschrijven, moet je jezelf van alles afzetten en ‘dingen’ kunnen niet
zomaar worden ontdekt door simpele inspectie.)
,Dit idee kan bijna worden gezien als waarheid, als het niet zo onbekend was bij
andere wetenschappen. Je kan zeggen dat elk object een ‘ding’ is, behalve
misschien bij wiskunde objecten.
We hebben wetenschappen helemaal zelf ontwikkeld, van simpel, naar ingewikkeld.
Zonder kritiek of een methode.
Ons brein geeft een idee of impressies van wat ‘dingen’ zijn, net zoals ons brein een
idee geeft van licht, geluid, etc. maar het geeft geen uitleg van de concepten.
Daarom moeten ‘Mental facts’ van buitenaf worden bestudeerd, als ‘dingen’.
‘As the sociologist penetrates into the social world he should be conscious that he is
penetrating into the unknown.’
Wat is een social fact?
Social facts worden gebruikt om bijna alle fenomenen dat binnen de maatschappij
voorkomen aan te wijzen. Echter, is geen menselijke voorkomen wat je niet sociaal
kan noemen. Elke actie die een mens doet, heeft weer iets met de maatschappij te
maken.
Week 2 – Sleutel: sociale organisatie
Men deelt een norm in een samenleving, maar deze is niet herleidbaar tot een
individu. De norm bestaat, maar niet op basis van het feit dat ieder individu een of
ander overtuiging heeft. (Apen en bananen voorbeeld) Normen zijn geen kenmerken
van het individu.
Deze grondgedachte is het begin van de sociologie.
‘In fact, social life, whenever it becomes lasting, inevitably tends to assume a definite
form and become organised’. - Durkheim
Er ontstaat een vorm en een organisatie.
De wetenschappelijke studie van het collectieve heet sociologie.
Organicisme net zoals het lichamelijk lichaam, organen heeft en daardoor kan
blijven leven, moet er ook naar de samenleving gekeken worden. Je kijkt dus naar de
samenleving als een (levend) menselijk lichaam.
Sociale feiten net zoals andere wetenschappen zich baseren op feiten, zouden
sociologen bezig moeten zijn met het stellen van sociale feiten.
Manieren van handelen, denken en voelen die extern zijn aan het individu. Er
bestaan op het collectieve niveau manieren van handelen, denken en voelen die
losstaan van het individu. Sociale feiten vormen ons tot wie we zijn, hoe we doen en
wat we denken. Men is onderdanig aan deze sociale feiten.
Voorbeeld (1) sociale feiten
Arbeidsdeling – solidariteit (allebei sociale feiten)
Arbeidsdeling is een sociaal feit, omdat je niet in je eentje arbeid kan delen. Het
wordt gedeeld tussen de werkers. Arbeidsdeling kan je niet herleiden tot een individu
en moet dus op collectief niveau.
,Arbeidsdeling bepaald/beïnvloedt de solidariteit op de samenleving. Je kan niet in je
eentje solidair zijn. Solidariteit bestaat alleen op collectief niveau.
Sociologie bestaat uit het zoeken naar verbindingen tussen sociale feiten.
Je kijkt door verschillende lenzen, omdat er verschillende manieren zijn om naar de
sociale werkelijkheid te kijken.
Collectief en algemeen (collective en general) waarom niet hetzelfde? Je maakt
allemaal iets mee (general), maar maakt iets niet collectief (manier van verplicht
worden). Algemeen naar collectief, maar niet collectief naar algemeen (kan niet qua
ons denken). Eerst is er iets collectiefs en daarna is er het individu.
Collectief verwijst naar de gedeelde overtuigingen en normen die deel
uitmaken van het collectieve bewustzijn en een bindende, normatieve kracht
hebben op de samenleving. Deze collectieve waarden zijn stabiel en vormen
een fundamenteel deel van de maatschappelijke structuur.
Algemeen verwijst naar wat vaak voorkomt of breed geaccepteerd is, maar dit
hoeft geen duurzaam, bindend onderdeel van het collectieve bewustzijn te
zijn.
Door dit onderscheid wilde Durkheim benadrukken dat niet alles wat veel mensen
doen een fundamenteel sociaal feit is; alleen fenomenen die een dwingende,
collectieve kracht hebben en het sociale weefsel vormen, verdienen die status.
Division of labor
Een contract volgens Durkheim zorgt ervoor dat er bepaalde regels verplicht zijn en
om eraan te houden (relatie tussen werkgever en werknemer). Dit heeft invloed op
ons denken, handelen, voelen, etc.
Volgens Durkheim zijn contracten de basis voor sancties. Het gaat er van uit dat je
een geweten hebt.
Omdat er consequenties zijn als je je niet houdt aan de regels, houd je je aan de
regels. Dit contract heeft dus daarom invloed op hoe je denkt, handelt, voelt, etc.
Er zijn dingen in het contract die moreel niet erg zijn (te laat komen). Dat is alleen
‘erg’ omdat het in het contract staat geschreven. Echter bestaan er ook dingen die
gewoon echt niet mogen in de samenleving, bijvoorbeeld iemand vermoorden.
Wij hebben morele opvattingen die we collectief met elkaar delen. Vermoorden is
moreel niet goed in onze samenleving. Te laat komen moreel minder erg. Dit laat
zien dat er een bepaalde gedeelde morele opvatting bestaat. Deze kan je niet
voelen, ruiken, etc. Maar het is er wel.
Naarmate de arbeidsdeling in de samenleving toeneemt, neemt de hoeveelheid
restitutory sancties ook toe. Omdat er steeds meer werkgever, werknemer relaties
ontstaan.
, Functionalisme
Functionele relaties tussen onderdelen in de samenleving.
Hoe zorgt het web van relaties tussen sociale feiten voor het in stand houden van
maatschappelijke verhoudingen en normen.
Structureel-functionalisme
Parsons & Merton
Het analyseren van de functionele structuur van de samenleving. Niet verklaren wat
individuen doen, maar wat er op collectief niveau plaatsvindt.
Parsons zegt dat we er van uit moeten gaan dat er een realiteit is die we een
samenleving noemen en die samenleving bestaat op zichzelf. Niet op basis van het
feit dat er individuen bestaan. Die individuen bestaan, omdat er het collectieve
bestaat. In tegenstelling tot Durkheim. De samenleving is een ‘ding’ dat individuen
vormt.
Wil je begrijpen wat iets is in de samenleving, moet je niet naar een individu kijken,
maar naar het collectief.
The general system of action
Dit is hoe op basis van een organistische perspectief hoe Parsons naar de
werkelijkheid kijkt.
Integration Goal Attainment
Social system Personality system
(sociologie) (psychologie)
Pattern Maintenance (Latency) Adaption
Cultural system Behavioral Organism
(theologie) (biologie)
The social system
Integration Goal Attainment
Societal Community (Cohesion) Membership (Polity)
Norms Collectives
Inclusion Differentiation
Pattern Maintenance (Latency) (wat is Adaptation
geaccepteerd gedrag?) Practical Rationality (Economy)
