La religion
● Le philosophe Kierkegaard écrit que « L'inverse du désespoir, c'est croire. »
● « Religare » (latin) : « relier » -> réinterpréter, connaître, entendre et
comprendre.
● Ou encore « Relegere » (latin) : « relire » -> attacher, lier, joindre, cimenter,
créer une communauté, souder les individus dans la communauté.
● Si la religion permet aux hommes de se lier et de connaître, d'autres moyens
l'autorisent aussi.
● Dès lors, les deux fonctions de l'attachement et de la connaissance
suffisent-elles pour définir la religion ?
● Cette dernière définit-elle universellement la nature de l'homme ou n'est-elle
qu'une modalité possible de l'esprit et de la spiritualité qui ne sont pas
nécessairement religieux ?
● Il s'agit également de se demander si le religieux est suffisamment
déterminant et universel pour permettre de définir l'essence de l'homme.
I/ La religion révèle le caractère métaphysique de l'homme : le
phénomène religieux fait partie de la nature de l'homme et est
constitutif de son être dans le monde
1. L'apparition des croyances et des rites religieux
● Elle est contemporaine à l'apparition de l'homo sapiens, qui :
○ Prit conscience de la mort.
○ Pensa à la possibilité d'une autre vie après la mort.
○ Pratiqua des rites et sanctifia des lieux et des territoires.
● Leroi-Gourhan (éthologue, anthropologue, historien) a démontré que les
premiers homo sapiens avaient institué des rites funéraires et produit des
peintures rupestres.
○ Il déduit que nos ancêtres avaient conscience de la mort et concevaient
l'idée de la vie après la mort ou de la renaissance, car ils enterraient
leurs morts avec des offrandes, objets précieux, habits, nourriture et
armes.
○ Ces hommes primitifs avaient nécessairement un sentiment religieux
puisqu'ils avaient conscience de la mort.
● Mircea Eliade (philosophe et historien des religions) affirme que depuis le
début de l'histoire de l'homo sapiens, toute communauté humaine s'organise
autour du sacré.
, ○ Le sacré s'exprime par des pratiques ancestrales établies autour du
tabou, de l'interdit, dont la sanction permet l'appartenance à la
communauté et réalise son enracinement dans l'histoire longue.
○ Citation : « Le sacré, écrit-il, n'est pas un stade de l'histoire de la
conscience, c'est un élément de la structure de la conscience (...).
C'est (...) l'expérience d'une réalité et la source de la conscience
d'exister dans le monde. »
○ Il consolide cette vision en affirmant que « l'homme des sociétés
primitives s'est efforcé de vaincre la mort en la transformant en un
rite de passage. »
● C'est donc le rapport au scandale de la mort et le désir de le justifier pour se
consoler ou apprendre à le supporter qui expliquerait le besoin que les
hommes ont du religieux.
● Dans ces cultures préhistoriques, ce travail de transfiguration et de
symbolisation par le processus de sacralisation a affecté aussi la sexualité
et l'enfantement, car ces deux phénomènes sont liés à la vie et à la mort : ils
constituent une affirmation de la volonté de vivre et de durer tout en
imposant l'expérience de la limite, du risque de la perte, de la fragilité et
donc de la mort.
2. La religion comme dérivatif aux peurs et à l'angoisse
● Mircea Eliade considère que l'homme, naturellement angoissé, a trouvé dans
le sentiment religieux un dérivatif efficace à ses peurs et à ses inquiétudes.
○ Citation : « Aux niveaux les plus archaïques de la culture, vivre en
tant qu'être humain est en soi un acte religieux, car l'alimentation,
la vie sexuelle, et le travail ont une valeur sacramental. Autrement
dit, être -- ou plutôt devenir -- un homme signifie être « religieux ».
○ Donc, la religion est une dépendance nécessaire de la nature
angoissée et inquiète de l'homme, cet être faible et démuni jeté dans
un monde hostile et inhospitalier.
● De nombreux penseurs considèrent que l'homme primitif, doté d'une
conscience supérieure, a eu conscience de sa petitesse face à la grandeur
de la nature et de sa faiblesse face aux éléments naturels (inondations,
foudre, éclair).
○ Devant le défi de ces menaces, l'homme a tenté de les apprivoiser et
d'annuler leur menace en les concevant comme des puissances
surnaturelles ou divines. ( dieu Râ dans la mythologie égyptienne, ou
les dieux de la mythologie grecque)
○ Il a pu ainsi échapper au caractère déstabilisant du sentiment de la
faiblesse et de la fragilité.
○ Sur la base de cette croyance, l'homme pouvait demander la protection
et la clémence de ces puissances et gagner ainsi en assurance et en
sécurité.
● Le philosophe Kierkegaard écrit que « L'inverse du désespoir, c'est croire. »
● « Religare » (latin) : « relier » -> réinterpréter, connaître, entendre et
comprendre.
● Ou encore « Relegere » (latin) : « relire » -> attacher, lier, joindre, cimenter,
créer une communauté, souder les individus dans la communauté.
● Si la religion permet aux hommes de se lier et de connaître, d'autres moyens
l'autorisent aussi.
● Dès lors, les deux fonctions de l'attachement et de la connaissance
suffisent-elles pour définir la religion ?
● Cette dernière définit-elle universellement la nature de l'homme ou n'est-elle
qu'une modalité possible de l'esprit et de la spiritualité qui ne sont pas
nécessairement religieux ?
● Il s'agit également de se demander si le religieux est suffisamment
déterminant et universel pour permettre de définir l'essence de l'homme.
I/ La religion révèle le caractère métaphysique de l'homme : le
phénomène religieux fait partie de la nature de l'homme et est
constitutif de son être dans le monde
1. L'apparition des croyances et des rites religieux
● Elle est contemporaine à l'apparition de l'homo sapiens, qui :
○ Prit conscience de la mort.
○ Pensa à la possibilité d'une autre vie après la mort.
○ Pratiqua des rites et sanctifia des lieux et des territoires.
● Leroi-Gourhan (éthologue, anthropologue, historien) a démontré que les
premiers homo sapiens avaient institué des rites funéraires et produit des
peintures rupestres.
○ Il déduit que nos ancêtres avaient conscience de la mort et concevaient
l'idée de la vie après la mort ou de la renaissance, car ils enterraient
leurs morts avec des offrandes, objets précieux, habits, nourriture et
armes.
○ Ces hommes primitifs avaient nécessairement un sentiment religieux
puisqu'ils avaient conscience de la mort.
● Mircea Eliade (philosophe et historien des religions) affirme que depuis le
début de l'histoire de l'homo sapiens, toute communauté humaine s'organise
autour du sacré.
, ○ Le sacré s'exprime par des pratiques ancestrales établies autour du
tabou, de l'interdit, dont la sanction permet l'appartenance à la
communauté et réalise son enracinement dans l'histoire longue.
○ Citation : « Le sacré, écrit-il, n'est pas un stade de l'histoire de la
conscience, c'est un élément de la structure de la conscience (...).
C'est (...) l'expérience d'une réalité et la source de la conscience
d'exister dans le monde. »
○ Il consolide cette vision en affirmant que « l'homme des sociétés
primitives s'est efforcé de vaincre la mort en la transformant en un
rite de passage. »
● C'est donc le rapport au scandale de la mort et le désir de le justifier pour se
consoler ou apprendre à le supporter qui expliquerait le besoin que les
hommes ont du religieux.
● Dans ces cultures préhistoriques, ce travail de transfiguration et de
symbolisation par le processus de sacralisation a affecté aussi la sexualité
et l'enfantement, car ces deux phénomènes sont liés à la vie et à la mort : ils
constituent une affirmation de la volonté de vivre et de durer tout en
imposant l'expérience de la limite, du risque de la perte, de la fragilité et
donc de la mort.
2. La religion comme dérivatif aux peurs et à l'angoisse
● Mircea Eliade considère que l'homme, naturellement angoissé, a trouvé dans
le sentiment religieux un dérivatif efficace à ses peurs et à ses inquiétudes.
○ Citation : « Aux niveaux les plus archaïques de la culture, vivre en
tant qu'être humain est en soi un acte religieux, car l'alimentation,
la vie sexuelle, et le travail ont une valeur sacramental. Autrement
dit, être -- ou plutôt devenir -- un homme signifie être « religieux ».
○ Donc, la religion est une dépendance nécessaire de la nature
angoissée et inquiète de l'homme, cet être faible et démuni jeté dans
un monde hostile et inhospitalier.
● De nombreux penseurs considèrent que l'homme primitif, doté d'une
conscience supérieure, a eu conscience de sa petitesse face à la grandeur
de la nature et de sa faiblesse face aux éléments naturels (inondations,
foudre, éclair).
○ Devant le défi de ces menaces, l'homme a tenté de les apprivoiser et
d'annuler leur menace en les concevant comme des puissances
surnaturelles ou divines. ( dieu Râ dans la mythologie égyptienne, ou
les dieux de la mythologie grecque)
○ Il a pu ainsi échapper au caractère déstabilisant du sentiment de la
faiblesse et de la fragilité.
○ Sur la base de cette croyance, l'homme pouvait demander la protection
et la clémence de ces puissances et gagner ainsi en assurance et en
sécurité.
