* L’Église et la société chrétienne *
L’ENCADREMENT PASTORAL DES POPULATIONS P.182-200
I/ Les acteurs de la pastorale
A) Le clergé séculier : affirmation de du proprius sacerdos
Naissance des curés : L’encadrement des fidèles se fait dans chaque diocèse sous la houlette de l’évêque qui
supervisent les desservants de paroisse. Lors du tournant pastoral (XIIe-XIIIe s), ils deviennent les acteurs clefs de la
pastorale ; ils sont désignés d’abord part le terme propius sacerdos (propre prêtre) sous les carolingiens, puis curatus au
XIIIe s (cura : soin). La « naissance du curé » intervient vraiment à vers LATRAN IV avec l’idée que chaque paroisse est
dirigée par un seul prêtre, inamovible et responsable à titre personnel du salut des fidèles. L’évêque l’investit de son
bénéfice (cure) et lui donne le droit d’exercer son pouvoir sacerdotal d’absoudre des péchés. Le curé se charge de la
prédication/l’administration des sacrements ; il est le chef de la communauté paroissiale. Les évêques doivent
contrôler leurs activités (visites pastorales et les utilisent comme courroies de transmission des législations synodales.
Chanoines séculiers, collégiales, vicaires : les chanoines séculiers vivent en communautés autour des évêques
dans les chapitres cathédraux et sont aussi présents dans les églises secondaires appelées collégiales. Les
collégiales sont des relais pour contrôler et administrer le diocèse. Ex : à Beauvais, 6 collégiales existent depuis le haut
MÂ ; l’évêque en ajoute deux au XIe s pour mieux encadrer les faubourgs ; ces deux créent à leur tour des paroisses. Elles
détiennent souvent de nombreuses cures dont elles nomment les desservants. Les chanoines peuvent assurer eux-même la
cura animarum ou déléguer cette responsabilité. Avec la densificat° de la pop et l’alourdissement des charges, les vicaires
sont plus nombreux. Chanoines ou vicaire administrent les sacrements et effectuent des tâches d’encadrement (ex
scolaires).
B) Ermites, moines et chanoines réguliers
Les réguliers ont joué un rôle fondamental dans la pastorale, en particulier avant l’arrivée des Mendiants au XIIIe s.
Les moines : dans certaines régions de la Chrétienté, l’encadrement a parfois été que monastique jusqu’au XIIe s. Ex du
monde anglosaxon : Les communautés religieuses ont exercé l’essentiel de la cura pastoralis jusqu’à la création du réseau
paroissial. La distinction établissements réguliers/séculiers y est peu opérante ; le minster est une communauté associant
moines/prêtres sous la direction d’un abbé avec des prérogatives parfois episcopales. Le mouvement de restitution des
églises liée à la Réforme a bcp bénéficié aux moines. L’immunité pastorale peut comprendre des droits de nature
épiscopale et donc englober la cura animarum ; son exercice est souvent délégué par les communautés religieuse à des
vicaires desservants issus de l’école monastique et choisi avec soin.
Les chanoines réguliers : mènent une vie monastique (ascèse, prière) et apostolique, prennent en charge une large
part de l’encadrement pastoral en desservant directement les paroisse. Le prieuré est un petit centre où vivent 2/3
chanoines qui assurent la cura d’une ou plusieurs paroisses.
Les ermites : La papauté a accordé des licentia praedicandi à des ermites durant la réforme grégorienne. Ils tirent leur
légitimité de leur style de vie sur lequel ils fondent une prédication verbo et exemplo selon l’exemple de jean le Baptiste
et prennent en charge l’encadrement des pop rurales. Ex : Aibert de Crespin, un ermite, reçoit le sacerdose vers 1115 et
le droit de réconcilier les pénitents, privilèges renouvelé par le pape en 1131. Leur discours se concentre sur l’appel à la
conversion (l’abandon de comportements jugés indigne et la pénitence). Ils sont attentifs à la place des femmes dans la
société. Ex : Robert d’Arbrissel, ermite et moine breton du XIe s, fondateur de l’abbaye de Fontevrault, parfois vu comme un
précurseur du féminisme, est montré prêchant dans un lupanar à Rouen et pratique la cohabitation chaste avec des femmes.
C) Les ordres mendiants
L’installation progressive des Mendiants dans les différentes villes occidentales bouleverse l’encadrement
pastoral = franciscains/dominicains sont spécialisés dans les confessions/prédications (piliers de la cura animarum). Des
tensions existent (ex droits de sépulture) ; des mesures sont prises pour les limiter. Ex : les églises des couvents mendiants
n’ont qu’un seul petit clocher en signe de respect à la hiérarchie ecclésiastique. Néanmoins, le partage des prérogatives
liée à l’exercice de la cura animarum est l’objet de conflit ; il y a des règlements au cas par cas. La papauté a toujours
soutenue les Mendiants. Ex : la bulle Ad fructus uberes de 1281 garantissait aux Mendiants le droit de prêcher/d’entendre
les confessions. Les champs d’action ont été délimités à l’échelle locale. Ex : À Montpellier, les dominicains entendent les
confessions que des étrangers de la ville et donne le viatique (eucharistie à un mourant) qu’avec l’autorisation des curés.
II/ Liturgie et sacrements
A) La liturgie
La célébration de la messe a une place centrale dans la vie des fidèle et donc le 1er lieu de l’encadrement
pastoral. La liturgie - ensemble du culte public rendu à Dieu par l’Église - est l’occasion d’un enseignement. Durant la
messe, il y a le sermon et l’explication qui suit la prière du prône. Avec le Liber officialis d’Amalaire (IXe s), la messe est lue de
plus en plus comme la reproduction non sanglante de la Passion ; les fidèles sont appelés à revivre le sacrifice du Christ à
travers les gestes/paroles de la cérémonie. Ces rites, explicité par les célébrants, permettent d’ancrer profondément chez les
fidèles une certaine connaissance des évangiles.
Le temps liturgique est doté d’une signification participant à l’enseignement des fidèles. Ex : le dominicain du
XIIIe s Jacques de Voragine, dans la célèbre Légende de dorée, divise le calendrier liturgique en 4 temps (rénovation,
déviation, réconciliation, pèlerinage) visant à rappeler l’histoire universelle du Salut ; la réconciliation allant de la nativité à
l’Ascension. Chaque année, le fidèle est invité à reparcourir l’histoire du peuple chrétien en marche vers son Salut, et
la vie du Christ. Dans certain sermon, idée que la succession des fêtes est un parcours spirituel pour tout chrétien.
L’organisation de l’espace ecclésiale qui accueille la liturgie concourt à encadrer la société, en rappelant les
L’ENCADREMENT PASTORAL DES POPULATIONS P.182-200
I/ Les acteurs de la pastorale
A) Le clergé séculier : affirmation de du proprius sacerdos
Naissance des curés : L’encadrement des fidèles se fait dans chaque diocèse sous la houlette de l’évêque qui
supervisent les desservants de paroisse. Lors du tournant pastoral (XIIe-XIIIe s), ils deviennent les acteurs clefs de la
pastorale ; ils sont désignés d’abord part le terme propius sacerdos (propre prêtre) sous les carolingiens, puis curatus au
XIIIe s (cura : soin). La « naissance du curé » intervient vraiment à vers LATRAN IV avec l’idée que chaque paroisse est
dirigée par un seul prêtre, inamovible et responsable à titre personnel du salut des fidèles. L’évêque l’investit de son
bénéfice (cure) et lui donne le droit d’exercer son pouvoir sacerdotal d’absoudre des péchés. Le curé se charge de la
prédication/l’administration des sacrements ; il est le chef de la communauté paroissiale. Les évêques doivent
contrôler leurs activités (visites pastorales et les utilisent comme courroies de transmission des législations synodales.
Chanoines séculiers, collégiales, vicaires : les chanoines séculiers vivent en communautés autour des évêques
dans les chapitres cathédraux et sont aussi présents dans les églises secondaires appelées collégiales. Les
collégiales sont des relais pour contrôler et administrer le diocèse. Ex : à Beauvais, 6 collégiales existent depuis le haut
MÂ ; l’évêque en ajoute deux au XIe s pour mieux encadrer les faubourgs ; ces deux créent à leur tour des paroisses. Elles
détiennent souvent de nombreuses cures dont elles nomment les desservants. Les chanoines peuvent assurer eux-même la
cura animarum ou déléguer cette responsabilité. Avec la densificat° de la pop et l’alourdissement des charges, les vicaires
sont plus nombreux. Chanoines ou vicaire administrent les sacrements et effectuent des tâches d’encadrement (ex
scolaires).
B) Ermites, moines et chanoines réguliers
Les réguliers ont joué un rôle fondamental dans la pastorale, en particulier avant l’arrivée des Mendiants au XIIIe s.
Les moines : dans certaines régions de la Chrétienté, l’encadrement a parfois été que monastique jusqu’au XIIe s. Ex du
monde anglosaxon : Les communautés religieuses ont exercé l’essentiel de la cura pastoralis jusqu’à la création du réseau
paroissial. La distinction établissements réguliers/séculiers y est peu opérante ; le minster est une communauté associant
moines/prêtres sous la direction d’un abbé avec des prérogatives parfois episcopales. Le mouvement de restitution des
églises liée à la Réforme a bcp bénéficié aux moines. L’immunité pastorale peut comprendre des droits de nature
épiscopale et donc englober la cura animarum ; son exercice est souvent délégué par les communautés religieuse à des
vicaires desservants issus de l’école monastique et choisi avec soin.
Les chanoines réguliers : mènent une vie monastique (ascèse, prière) et apostolique, prennent en charge une large
part de l’encadrement pastoral en desservant directement les paroisse. Le prieuré est un petit centre où vivent 2/3
chanoines qui assurent la cura d’une ou plusieurs paroisses.
Les ermites : La papauté a accordé des licentia praedicandi à des ermites durant la réforme grégorienne. Ils tirent leur
légitimité de leur style de vie sur lequel ils fondent une prédication verbo et exemplo selon l’exemple de jean le Baptiste
et prennent en charge l’encadrement des pop rurales. Ex : Aibert de Crespin, un ermite, reçoit le sacerdose vers 1115 et
le droit de réconcilier les pénitents, privilèges renouvelé par le pape en 1131. Leur discours se concentre sur l’appel à la
conversion (l’abandon de comportements jugés indigne et la pénitence). Ils sont attentifs à la place des femmes dans la
société. Ex : Robert d’Arbrissel, ermite et moine breton du XIe s, fondateur de l’abbaye de Fontevrault, parfois vu comme un
précurseur du féminisme, est montré prêchant dans un lupanar à Rouen et pratique la cohabitation chaste avec des femmes.
C) Les ordres mendiants
L’installation progressive des Mendiants dans les différentes villes occidentales bouleverse l’encadrement
pastoral = franciscains/dominicains sont spécialisés dans les confessions/prédications (piliers de la cura animarum). Des
tensions existent (ex droits de sépulture) ; des mesures sont prises pour les limiter. Ex : les églises des couvents mendiants
n’ont qu’un seul petit clocher en signe de respect à la hiérarchie ecclésiastique. Néanmoins, le partage des prérogatives
liée à l’exercice de la cura animarum est l’objet de conflit ; il y a des règlements au cas par cas. La papauté a toujours
soutenue les Mendiants. Ex : la bulle Ad fructus uberes de 1281 garantissait aux Mendiants le droit de prêcher/d’entendre
les confessions. Les champs d’action ont été délimités à l’échelle locale. Ex : À Montpellier, les dominicains entendent les
confessions que des étrangers de la ville et donne le viatique (eucharistie à un mourant) qu’avec l’autorisation des curés.
II/ Liturgie et sacrements
A) La liturgie
La célébration de la messe a une place centrale dans la vie des fidèle et donc le 1er lieu de l’encadrement
pastoral. La liturgie - ensemble du culte public rendu à Dieu par l’Église - est l’occasion d’un enseignement. Durant la
messe, il y a le sermon et l’explication qui suit la prière du prône. Avec le Liber officialis d’Amalaire (IXe s), la messe est lue de
plus en plus comme la reproduction non sanglante de la Passion ; les fidèles sont appelés à revivre le sacrifice du Christ à
travers les gestes/paroles de la cérémonie. Ces rites, explicité par les célébrants, permettent d’ancrer profondément chez les
fidèles une certaine connaissance des évangiles.
Le temps liturgique est doté d’une signification participant à l’enseignement des fidèles. Ex : le dominicain du
XIIIe s Jacques de Voragine, dans la célèbre Légende de dorée, divise le calendrier liturgique en 4 temps (rénovation,
déviation, réconciliation, pèlerinage) visant à rappeler l’histoire universelle du Salut ; la réconciliation allant de la nativité à
l’Ascension. Chaque année, le fidèle est invité à reparcourir l’histoire du peuple chrétien en marche vers son Salut, et
la vie du Christ. Dans certain sermon, idée que la succession des fêtes est un parcours spirituel pour tout chrétien.
L’organisation de l’espace ecclésiale qui accueille la liturgie concourt à encadrer la société, en rappelant les
