L’HOMME REVOLTE
Albert Camus
, L’Homme révolté
II. « La révolte métaphysique », L’homme révolté, Albert Camus
La poésie révoltée
Si la révolte métaphysique refuse le oui et se borne à nier absolument, elle se voue à paraître, elle s’oblige tôt
ou tard à faire. La poésie révoltée (fin du XIXe et début XXe) oscille constamment entre deux extrêmes : la
littérature et la volonté de puissance. Les poètes éclairent pour nous le chemin qui mène du paraître au faire. Il
s’agit de trouver dans la démence et la subversion une règle de construction paradigme du surréalisme.
Par quelles voies le désir irrationnel de paraître peut amener le révolté aux formes les plus liberticides de l’action
?
Lautréamont et la banalité
Le désir de paraître peut se dissimuler derrière la volonté de banalité ; de n’importe quelle manière, le révolté
veut être autre qu’il n’est les blasphèmes et le conformisme de Lautréamont illustrent cette contradiction
malheureuse qui se résout avec lui dans la volonté de n’être rien. Ex : rage d’anéantissement expliquant à la fois
l’appel de Maldoror à la grande nuit originelle et les banalités laborieuses des Poésies. Chez lui, la révolte est
adolescente.
« Je me présente pour défendre l’homme » > contre une vie de souffrance, Lautréamont (Maldoror) met en
avant l’alibi des insurgés : l’amour des hommes. MAIS contre l’injustice du monde, le poète emploie une
injustice encore plus générale, proche de l’anéantissement. De là, reprise des thèmes romantiques (avec
seulement changement de ton) : figure du Dieu d’Abraham déchu (« sur un trône formé d’excréments humains
et d’or », où siège « avec un orgueil idiot, le corps recouvert d’un linceul fait avec des draps non lavés, celui qui
s’intitule lui-même le Créateur »), figure conventionnelle du Maudit, cavalier en manteau noir (« Figure plus
qu’humaine, triste comme l’univers, belle comme le suicide »)…les Chants = litanies du mal.
Maldoror va se lancer contre la création et son auteur (ex : stance 20 du chant II = véritable pédagogie du crime
et de la violence). Loin de vouloir fortifier la solitude humaine, Lautréamont a voulu confondre tous les règnes
confondre l’homme et le monde dans un même anéantissement, en s’attaquant à la frontière qui sépare
l’homme et l’univers. Il y a dès lors un refus de la conscience rationnelle, un retour à l’élémentaire. Ex : caractère
amphibie de toutes les créatures des Chants (Maldoror refuse la terre et ses limitations) l’océan est un double
symbole, lieu de l’anéantissement et de la réconciliation. L’ « abêtissez-vous » pascalien prend avec lui un sens
littéral > évasion hors des frontières de l’être et attentat convulsé contre les lois de la nature (ex : passage où
Maldoror transformé en poulpe assaille le Créateur).
« Ma subjectivité et un créateur, c’est trop pour un cerveau »
Présence d’un crime, ou de l’illusion d’un crime (homosexualité ?) dans l’œuvre de Lautréamont : il faut voir
dans les Poésies le redoublement de cette mystérieuse volonté d’expiation aux Chants succède une théorie du
oui absolu, un conformisme sans nuances (Lettre à Darassé : « Puisque la poésie du doute en arrive ainsi à un
tel point de désespoir morne et de méchanceté théorique, c’est qu’elle est radicalement fausse » morale de
l’enfant de chœur et du manuel de l’instruction militaire. MAIS le conformisme peut être forcené et par là
insolite : Lautréamont propose l’agnosticisme et l’accomplissement du devoir. Le cri de la conscience, il veut
maintenant l’étouffer dans l’application d’un morne conformisme.
> Il s’agit de ne plus être, soit en refusant d’être quoi que ce soit, soit en acceptant d’être n’importe quoi.
Conformisme = une des grandes tentations nihilistes de la révolte. Il s’agit, pour le créateur, de sa propre
banalité, tout entière à créer. Chaque génie est à la fois étrange et banal.
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Albert Camus
, L’Homme révolté
II. « La révolte métaphysique », L’homme révolté, Albert Camus
La poésie révoltée
Si la révolte métaphysique refuse le oui et se borne à nier absolument, elle se voue à paraître, elle s’oblige tôt
ou tard à faire. La poésie révoltée (fin du XIXe et début XXe) oscille constamment entre deux extrêmes : la
littérature et la volonté de puissance. Les poètes éclairent pour nous le chemin qui mène du paraître au faire. Il
s’agit de trouver dans la démence et la subversion une règle de construction paradigme du surréalisme.
Par quelles voies le désir irrationnel de paraître peut amener le révolté aux formes les plus liberticides de l’action
?
Lautréamont et la banalité
Le désir de paraître peut se dissimuler derrière la volonté de banalité ; de n’importe quelle manière, le révolté
veut être autre qu’il n’est les blasphèmes et le conformisme de Lautréamont illustrent cette contradiction
malheureuse qui se résout avec lui dans la volonté de n’être rien. Ex : rage d’anéantissement expliquant à la fois
l’appel de Maldoror à la grande nuit originelle et les banalités laborieuses des Poésies. Chez lui, la révolte est
adolescente.
« Je me présente pour défendre l’homme » > contre une vie de souffrance, Lautréamont (Maldoror) met en
avant l’alibi des insurgés : l’amour des hommes. MAIS contre l’injustice du monde, le poète emploie une
injustice encore plus générale, proche de l’anéantissement. De là, reprise des thèmes romantiques (avec
seulement changement de ton) : figure du Dieu d’Abraham déchu (« sur un trône formé d’excréments humains
et d’or », où siège « avec un orgueil idiot, le corps recouvert d’un linceul fait avec des draps non lavés, celui qui
s’intitule lui-même le Créateur »), figure conventionnelle du Maudit, cavalier en manteau noir (« Figure plus
qu’humaine, triste comme l’univers, belle comme le suicide »)…les Chants = litanies du mal.
Maldoror va se lancer contre la création et son auteur (ex : stance 20 du chant II = véritable pédagogie du crime
et de la violence). Loin de vouloir fortifier la solitude humaine, Lautréamont a voulu confondre tous les règnes
confondre l’homme et le monde dans un même anéantissement, en s’attaquant à la frontière qui sépare
l’homme et l’univers. Il y a dès lors un refus de la conscience rationnelle, un retour à l’élémentaire. Ex : caractère
amphibie de toutes les créatures des Chants (Maldoror refuse la terre et ses limitations) l’océan est un double
symbole, lieu de l’anéantissement et de la réconciliation. L’ « abêtissez-vous » pascalien prend avec lui un sens
littéral > évasion hors des frontières de l’être et attentat convulsé contre les lois de la nature (ex : passage où
Maldoror transformé en poulpe assaille le Créateur).
« Ma subjectivité et un créateur, c’est trop pour un cerveau »
Présence d’un crime, ou de l’illusion d’un crime (homosexualité ?) dans l’œuvre de Lautréamont : il faut voir
dans les Poésies le redoublement de cette mystérieuse volonté d’expiation aux Chants succède une théorie du
oui absolu, un conformisme sans nuances (Lettre à Darassé : « Puisque la poésie du doute en arrive ainsi à un
tel point de désespoir morne et de méchanceté théorique, c’est qu’elle est radicalement fausse » morale de
l’enfant de chœur et du manuel de l’instruction militaire. MAIS le conformisme peut être forcené et par là
insolite : Lautréamont propose l’agnosticisme et l’accomplissement du devoir. Le cri de la conscience, il veut
maintenant l’étouffer dans l’application d’un morne conformisme.
> Il s’agit de ne plus être, soit en refusant d’être quoi que ce soit, soit en acceptant d’être n’importe quoi.
Conformisme = une des grandes tentations nihilistes de la révolte. Il s’agit, pour le créateur, de sa propre
banalité, tout entière à créer. Chaque génie est à la fois étrange et banal.
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