EMPIRISMO VS RACIONALISMO
Tal y como afirmó Immanuel Kant, filósofo de la modernidad, “la
muerte del dogma es el nacimiento de la moralidad”. Si
extrapolamos dicha afirmación a un sentido más amplio, podemos
entender como dogma la problemática teológica medieval, y como, a
su “muerte” o crisis, se inaugura la moralidad como Modernidad. Este
cambio de paradigma o Revolución Copernicana va a ser la base por
exponer en dicho ensayo, es decir, cómo la escolástica y el
nominalismo dan paso a una grave crisis aristotélica, donde empiezan
a caer sus pilares, perdiendo hegemonía verídica.
Sin embargo, mientras que este edificio medieval se derrumba,
estando sustentado en Dios bajo muchas posturas encontradas, la
filosofía se renueva o renace bajo Descartes y su racionalismo, que
encontrará oposición con Hume y su empirismo radical. Estos
desencuentros perduraran durante la Modernidad que inauguran,
dando lugar a numerosas tesis y dinamismo, hasta llegar a la síntesis
kantiana con la que acabare dicho ensayo.
Por tanto, las problemáticas de la exposición serán las propias de
estos autores; ¿Podemos llegar a la verdad? ¿Cuál es el origen y el límite
de nuestro conocimiento? ¿Qué es lo real? ¿Y lo más real? En cuanto a
la ética, se verán más orientadas hacia la búsqueda de una reforma
moral, sobre todo en el caso de Kant.
GLOSARIO: evidencia, método, certeza, causalidad, creencia,
escepticismo, razón, a priori, a posteriori, categoría.
, En primer lugar, debemos mencionar a Renee Descartes (1596-
1650), filósofo y matemático francés que sienta las bases de la
modernidad en su búsqueda por la verdad. Dicho pensador, educado
bajo principios escolásticos, se dio cuenta de cómo el sistema
teológico bajo el que se asentaban carecía de unidad, por tener
pluralidad de autorías o, como el afirma, “arquitectos”. Esto le indujo a
buscar un método seguro que garantizase conocimientos verdaderos,
empezando, por tanto, con la duda.
En este sentido, de influencia socrática, Descartes debe empezar
un edificio del saber de su propia autoría, sin depender de bases o
cimientos heredados ni tradicionales. La duda es por tanto una
herramienta, un primer paso dentro de un método que nos orienta a una
solución, estando la propia solución incluida en ella. Se puede hablar,
entonces, del “epojé” de Husserl como suspensión del juicio, como
duda metódica, sistemática, ordenada y totalizadora, la duda de un
matemático con solución positiva.
Esta no solo abarca u primer plano epistemológico, donde
rechaza los sentidos como fuente verídica de conocimiento al
engañarnos; mientras que ve en la razón la capacidad suficiente para
conducirnos hacia la verdad. Esta razón, además, trasciende la
experiencia en cuanto puede pensar en cosas no captadas
sensitivamente, encontrándose en esta los números y la certeza
(racionalismo). Sin embargo, también es una incertidumbre personal; si
incluso me equivoco pensando, ¿Cómo puedo fiarme de mis propias
operaciones mentales? ¿quién soy yo? ¿Que soy yo? ¿Renato? o
¿Cartesius?
Llegado este punto, no solo se pone en entredicho lo heredado ni
lo presente, sino incluso lo que yo haría si no dudase, el “yo” mismo.
Pero, como ya hemos visto, la duda incluye en su definición una
solución esperanzadora y necesaria, pues si no se vería atrapado en un
círculo angosto de escepticismo. Este alcanza su cumbre con la
disyuntiva sueño- realidad platónica, ¿y si todo es un sueño?
A partir de esta, se da cuenta de que la única forma de salir de
esta pesadilla racional es recurrir a la percepción racional, es decir a la
autoconciencia o conciencia refleja. Descartes se da cuenta de que de
lo único de lo que tiene certeza es de que está presente, mediante una
operación racional, es decir, pensando; “cogito ergo sum”, pienso luego
existo. El pensar y existir son simultáneos, habiendo una correlación, a
diferencia del “fallor, argo sum” de Agustín de Hipona.
Tal y como afirmó Immanuel Kant, filósofo de la modernidad, “la
muerte del dogma es el nacimiento de la moralidad”. Si
extrapolamos dicha afirmación a un sentido más amplio, podemos
entender como dogma la problemática teológica medieval, y como, a
su “muerte” o crisis, se inaugura la moralidad como Modernidad. Este
cambio de paradigma o Revolución Copernicana va a ser la base por
exponer en dicho ensayo, es decir, cómo la escolástica y el
nominalismo dan paso a una grave crisis aristotélica, donde empiezan
a caer sus pilares, perdiendo hegemonía verídica.
Sin embargo, mientras que este edificio medieval se derrumba,
estando sustentado en Dios bajo muchas posturas encontradas, la
filosofía se renueva o renace bajo Descartes y su racionalismo, que
encontrará oposición con Hume y su empirismo radical. Estos
desencuentros perduraran durante la Modernidad que inauguran,
dando lugar a numerosas tesis y dinamismo, hasta llegar a la síntesis
kantiana con la que acabare dicho ensayo.
Por tanto, las problemáticas de la exposición serán las propias de
estos autores; ¿Podemos llegar a la verdad? ¿Cuál es el origen y el límite
de nuestro conocimiento? ¿Qué es lo real? ¿Y lo más real? En cuanto a
la ética, se verán más orientadas hacia la búsqueda de una reforma
moral, sobre todo en el caso de Kant.
GLOSARIO: evidencia, método, certeza, causalidad, creencia,
escepticismo, razón, a priori, a posteriori, categoría.
, En primer lugar, debemos mencionar a Renee Descartes (1596-
1650), filósofo y matemático francés que sienta las bases de la
modernidad en su búsqueda por la verdad. Dicho pensador, educado
bajo principios escolásticos, se dio cuenta de cómo el sistema
teológico bajo el que se asentaban carecía de unidad, por tener
pluralidad de autorías o, como el afirma, “arquitectos”. Esto le indujo a
buscar un método seguro que garantizase conocimientos verdaderos,
empezando, por tanto, con la duda.
En este sentido, de influencia socrática, Descartes debe empezar
un edificio del saber de su propia autoría, sin depender de bases o
cimientos heredados ni tradicionales. La duda es por tanto una
herramienta, un primer paso dentro de un método que nos orienta a una
solución, estando la propia solución incluida en ella. Se puede hablar,
entonces, del “epojé” de Husserl como suspensión del juicio, como
duda metódica, sistemática, ordenada y totalizadora, la duda de un
matemático con solución positiva.
Esta no solo abarca u primer plano epistemológico, donde
rechaza los sentidos como fuente verídica de conocimiento al
engañarnos; mientras que ve en la razón la capacidad suficiente para
conducirnos hacia la verdad. Esta razón, además, trasciende la
experiencia en cuanto puede pensar en cosas no captadas
sensitivamente, encontrándose en esta los números y la certeza
(racionalismo). Sin embargo, también es una incertidumbre personal; si
incluso me equivoco pensando, ¿Cómo puedo fiarme de mis propias
operaciones mentales? ¿quién soy yo? ¿Que soy yo? ¿Renato? o
¿Cartesius?
Llegado este punto, no solo se pone en entredicho lo heredado ni
lo presente, sino incluso lo que yo haría si no dudase, el “yo” mismo.
Pero, como ya hemos visto, la duda incluye en su definición una
solución esperanzadora y necesaria, pues si no se vería atrapado en un
círculo angosto de escepticismo. Este alcanza su cumbre con la
disyuntiva sueño- realidad platónica, ¿y si todo es un sueño?
A partir de esta, se da cuenta de que la única forma de salir de
esta pesadilla racional es recurrir a la percepción racional, es decir a la
autoconciencia o conciencia refleja. Descartes se da cuenta de que de
lo único de lo que tiene certeza es de que está presente, mediante una
operación racional, es decir, pensando; “cogito ergo sum”, pienso luego
existo. El pensar y existir son simultáneos, habiendo una correlación, a
diferencia del “fallor, argo sum” de Agustín de Hipona.
