Nietzsche y La crítica a la moral
En La genealogía de la moral (1887), Nietzsche emprende la crítica de la moral vigente a partir
del estudio del origen de los prejuicios morales. Emplea un método genealógico, investigando
la etimología (Nietzsche era filólogo) y evolución histórica de los conceptos morales. De los tres
tratados que componen la obra, el más interesante es el primero (titulado: «bueno y malvado,
bueno y malo»).
Nietzsche presenta sus ideas como resultado de una investigación etimológica en diversas
lenguas. Descubrió que en todas las lenguas «bueno» (gut, en alemán) significó primitivamente
"lo noble y aristocrático", contrapuesto a «malo» (schlecht, en alemán), entendido como no
moral, sinónimo de simple, vulgar y plebeyo. Nietzsche deduce que «bueno-malo» fueron
adjetivos creados por los nobles y poderosos, pues eran los únicos que tenían el poderse de
darse y dar nombres:
«En todas partes "noble", "aristocrático" en el sentido estamental, es el
concepto básico a partir del cual se desarrolló luego, por necesidad, "bueno"
en el sentido se "anímicamente noble", de "aristocrático", de "anímicamente de
índole elevada", "anímicamente privilegiado": un desarrollo que marcha
siempre paralelo a aquel otro que hace que "vulgar", "plebeyo", "bajo" acaben
por pasar al concepto de "malo". El más elocuente ejemplo de esto último es la
misma palabra alemana "malo" (schlecht): en sí es idéntica a "simple"
(schlicht), [...] y en su origen designaba al hombre simple, vulgar, sin que al
hacerlo lanzase aún una recelosa mirada de soslayo, sino sencillamente en
contraposición al noble. Aproximadamente hacia la Guerra de los Treinta Años,
es decir, bastante tarde, tal sentido se desplaza hoy del usual» (Genealogía, I).
Más tarde surge otra contraposición: «bueno» (gut) frente a «malvado» (böse), que ya sí tiene
carácter moral y desplaza a la anterior. El origen histórico de este desplazamiento lo explica
Nietzsche de este modo: los que eran considerados "malos" (en el sentido de bajos, plebeyos)
se rebelan, se llaman a sí mismos "buenos" y llaman a los nobles "malvados" (böse). Esta
trasmutación fue realizada por los judíos y continuada por los cristianos. Ahora, los nobles
pasan a ser "malvados" y los buenos son ahora quienes antes eran considerados "malos" por
los nobles.
«Han sido los judíos los que, con una consecuencia lógica aterradora, se han
atrevido a invertir la identificación aristocrática de valores (bueno = noble =
poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del
odio más abismal (el odio de la impotencia) esa inversión, a saber: "¡los
miserables son los buenos, los pobres, los impotentes, los bajos son los únicos
buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son también
los únicos piadosos, los únicos benditos de Dios, únicamente para ellos existe
bienaventuranza, ? en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos,
vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los
insaciables, los ateos, y vosotros seréis también eternamente los
desventurados, los malditos y condenados!"» (ibid., I).
En definitiva, la moral surge como resultado de la «rebelión de los esclavos», y es
producto de una «actitud reactiva», del resentimiento. El resentimiento creó los valores
morales de Occidente y es el responsable de la aparición de una civilización enemiga de la vida
y de un hombre «incurablemente mediocre». Es el causante del nihilismo que amenaza a
Occidente. Sin embargo, Nietzsche espera que llegue un día en que se pueda vivir «más allá
del bien y del mal [de lo malvado, böse]», un día en que se haya recobrado la primitiva
inocencia y aparezca el superhombre anunciado por Zaratustra.
En La genealogía de la moral (1887), Nietzsche emprende la crítica de la moral vigente a partir
del estudio del origen de los prejuicios morales. Emplea un método genealógico, investigando
la etimología (Nietzsche era filólogo) y evolución histórica de los conceptos morales. De los tres
tratados que componen la obra, el más interesante es el primero (titulado: «bueno y malvado,
bueno y malo»).
Nietzsche presenta sus ideas como resultado de una investigación etimológica en diversas
lenguas. Descubrió que en todas las lenguas «bueno» (gut, en alemán) significó primitivamente
"lo noble y aristocrático", contrapuesto a «malo» (schlecht, en alemán), entendido como no
moral, sinónimo de simple, vulgar y plebeyo. Nietzsche deduce que «bueno-malo» fueron
adjetivos creados por los nobles y poderosos, pues eran los únicos que tenían el poderse de
darse y dar nombres:
«En todas partes "noble", "aristocrático" en el sentido estamental, es el
concepto básico a partir del cual se desarrolló luego, por necesidad, "bueno"
en el sentido se "anímicamente noble", de "aristocrático", de "anímicamente de
índole elevada", "anímicamente privilegiado": un desarrollo que marcha
siempre paralelo a aquel otro que hace que "vulgar", "plebeyo", "bajo" acaben
por pasar al concepto de "malo". El más elocuente ejemplo de esto último es la
misma palabra alemana "malo" (schlecht): en sí es idéntica a "simple"
(schlicht), [...] y en su origen designaba al hombre simple, vulgar, sin que al
hacerlo lanzase aún una recelosa mirada de soslayo, sino sencillamente en
contraposición al noble. Aproximadamente hacia la Guerra de los Treinta Años,
es decir, bastante tarde, tal sentido se desplaza hoy del usual» (Genealogía, I).
Más tarde surge otra contraposición: «bueno» (gut) frente a «malvado» (böse), que ya sí tiene
carácter moral y desplaza a la anterior. El origen histórico de este desplazamiento lo explica
Nietzsche de este modo: los que eran considerados "malos" (en el sentido de bajos, plebeyos)
se rebelan, se llaman a sí mismos "buenos" y llaman a los nobles "malvados" (böse). Esta
trasmutación fue realizada por los judíos y continuada por los cristianos. Ahora, los nobles
pasan a ser "malvados" y los buenos son ahora quienes antes eran considerados "malos" por
los nobles.
«Han sido los judíos los que, con una consecuencia lógica aterradora, se han
atrevido a invertir la identificación aristocrática de valores (bueno = noble =
poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del
odio más abismal (el odio de la impotencia) esa inversión, a saber: "¡los
miserables son los buenos, los pobres, los impotentes, los bajos son los únicos
buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son también
los únicos piadosos, los únicos benditos de Dios, únicamente para ellos existe
bienaventuranza, ? en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos,
vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los
insaciables, los ateos, y vosotros seréis también eternamente los
desventurados, los malditos y condenados!"» (ibid., I).
En definitiva, la moral surge como resultado de la «rebelión de los esclavos», y es
producto de una «actitud reactiva», del resentimiento. El resentimiento creó los valores
morales de Occidente y es el responsable de la aparición de una civilización enemiga de la vida
y de un hombre «incurablemente mediocre». Es el causante del nihilismo que amenaza a
Occidente. Sin embargo, Nietzsche espera que llegue un día en que se pueda vivir «más allá
del bien y del mal [de lo malvado, böse]», un día en que se haya recobrado la primitiva
inocencia y aparezca el superhombre anunciado por Zaratustra.
