Redacciones de
Descartes
Método cartesiano: ideal matemático de certeza, duda
metódica y criterio de verdad
Descartes empieza discurso del método afirmando que el buen sentido o la
razón es la cosa mejor repartida del mundo. Con esto quiere decir que no
admite grados porque es inherente al ser humano. Con el fin de llegar a
esta afirmación se apoya en los mismos escolásticos, cuando sostienen que
lo más y lo menos se da siquiera entre los accidentes y no entre las formas
o las formas. Los individuos de una misma especie. En consecuencia, el
buen sentido, es decir, aquello que nos diferencia de los animales y también
lo que nos permite juzgar correctamente y discernir lo verdadero de lo
falso, es innato. y está entero o íntegro en cada uno de nosotros, de manera
que no tiene sentido hablar de que unos sean más racionales que otros.
Pero la diversidad de opiniones entre los humanos es un hecho innegable
que no parece compatible con el hecho de que el buen sentido siga igual de
manera natural en todos los seres humanos. ¿Cómo es posible esta
diversidad de opiniones y cómo es posible hacerla compatible con el
carácter innato del buen sentido? Según Descartes es posible porque
conducimos nuestros pensamientos por caminos diversos , y no
consideramos las mismas cosas. De otra forma: una cosa es el buen sentido
y otra bien distinta su aplicación correcta. Con esta última consideración
ya tenemos la primera referencia cartesiana a la necesidad del método, en
este caso con el fin de unificar la diversidad de nuestras opiniones. Un poco
más adelante, pero en el mismo texto, Descartes define el método como el
medio que le permitirá aumentar su conocimiento de forma gradual con
garantías.
La primera característica del método
cartesiano es que nace y se produce para
resolver determinadas cuestiones matemáticas, es decir, la naturaleza del
método no está, como en el caso de Galileo, relacionada con las
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,cuestiones de la física, ni tampoco con determinados asuntos de las
ciencias naturales, como en el caso del método de Bacon. Ahora bien, es
bien cierto que Descartes quiere hacer extensivo su método a las
cuestiones de la metafísica o filosofía, básicamente porque Descartes
pensaba que el conocimiento humano responde a la idea de la ciencia.
Donde todos los saberes se siguen los unos de los otros por deducción
desde las verdades primeras , conocidas por intuición. La intuición y la
deducción son las dos maneras de conocer que tiene la razón. La intuición
es una especie de luz natural por medio de la cual golpeamos de manera
inmediata y sin lugar a dudas o error ideas simples absolutamente
verdaderas porque son evidentes por sí. mismas. A partir de estas ideas
simples se desarrolla todo el conocimiento gracias a la segunda forma de
conocer de la razón, la deducción, que define como cualquier inferencia
necesaria a partir de otros. hechos que son conocidos con certeza. La
inteligencia descubre conexiones entre las diferentes intuiciones y las
recorre paso a paso por medio de la deducción. Como el punto de partida
es una naturaleza simple evidente por sí misma, el razonamiento
deductivo es una sucesión ordenada de evidencias, de modo que la
conclusión a la que se refiere. se llega es tan evidente como las mismas
ideas claras y distintas de las que se parte, aunque aquellas se encuentran
muy alejadas de éstas en la cadena deductiva. La inspiración cartesiana,
ya lo hemos dicho, es claramente matemática. De hecho, en el Discurso
lo afirma expresamente: Estas largas cadenas de razonamientos simples y
fáciles, que los geómetras tienen la costumbre de utilizar para alcanzar las
demostraciones más difíciles, me habían servido para imaginar que todas
las cosas que pueden caer bajo el conocimiento humano se encadenan de la
misma manera y que sólo que nos abstengamos de admitir alguna como
verdadera sin serlo y que nos abstenga. guardamos siempre el orden
necesario para deducir las unas de las otras, no puede haber ninguna
que esté tan alejada que no lleguemos a conseguir, ni tan escondida que
no podamos descubrir. (D.M. II)
En resumen, Descartes defiende la idea de una ciencia unificada y universal,
la matéis universalis, fundamentada precisamente en la unidad de la razón
y del método de inspiración. Esta universalización del método de la
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, geometría que se puede aplicar a la filosofía consta de cuatro reglas
fundamentales.
La primera regla o precepto es la evidencia. Consiste en no admitir como
verdadero nada que no fuera claro y distinto, es decir, absolutamente cierto
o evidente. La aplicación de esta regla trata de evitar cuidadosamente dos
errores graves: la precipitación, que consiste en aceptar como evidente lo
que es confuso y oscuro, y la prevención, que es el error. contrario, es decir,
considerar confuso y oscuro lo que es claro y distinto. Claridad y distinción
son las notas que caracterizan la evidencia. La claridad es la presencia nítida
de un conocimiento en la mente, y la distinción es el hecho de estar
perfectamente singularizado, es decir, separado de todo lo demás y sin
ningún tipo de confusión.
El segundo precepto se llama regla del análisis y consiste en dividir lo que
tenemos en sus partes más simples, aprehensibles por la intuición. Eso es
lo que hace Descartes cuando después de llegar a la primera evidencia,
cogito ergo sum, plantea que ésta expresa la relación necesaria entre
nuestro pensamiento y nuestra existencia, como ideas simples o innatas.
La tercera regla, llamada de la síntesis o compositio, nos explicita la vía de
la deducción y consiste en conducir con orden mis pensamientos,
empezando por los objetos más simples y fáciles de conocer con el fin de
despejarme poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más
complejos. En este proceso de la síntesis interviene la segunda operación
fundamental del entendimiento, la deducción, y le permite pasar de las
verdades ya demostradas a la demostración de nuevas verdades. Por
ejemplo, del cogito o primera verdad del sistema a la demostración de la
existencia de Dios.
La cuarta regla es la enumeración, y consiste en confeccionar
enumeraciones tan completas y revisiones tan generales de todo que
estuviera seguro de no omitir nada. Es una forma de garantizarnos que no
hemos cometido errores y que la evidencia de la intuición se hace extensiva
a la deducción.
El método, como hemos dicho antes, tiene una inspiración claramente
matemática, pero su extensión a la filosofía no es gratuita. Los dos procesos
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Descartes
Método cartesiano: ideal matemático de certeza, duda
metódica y criterio de verdad
Descartes empieza discurso del método afirmando que el buen sentido o la
razón es la cosa mejor repartida del mundo. Con esto quiere decir que no
admite grados porque es inherente al ser humano. Con el fin de llegar a
esta afirmación se apoya en los mismos escolásticos, cuando sostienen que
lo más y lo menos se da siquiera entre los accidentes y no entre las formas
o las formas. Los individuos de una misma especie. En consecuencia, el
buen sentido, es decir, aquello que nos diferencia de los animales y también
lo que nos permite juzgar correctamente y discernir lo verdadero de lo
falso, es innato. y está entero o íntegro en cada uno de nosotros, de manera
que no tiene sentido hablar de que unos sean más racionales que otros.
Pero la diversidad de opiniones entre los humanos es un hecho innegable
que no parece compatible con el hecho de que el buen sentido siga igual de
manera natural en todos los seres humanos. ¿Cómo es posible esta
diversidad de opiniones y cómo es posible hacerla compatible con el
carácter innato del buen sentido? Según Descartes es posible porque
conducimos nuestros pensamientos por caminos diversos , y no
consideramos las mismas cosas. De otra forma: una cosa es el buen sentido
y otra bien distinta su aplicación correcta. Con esta última consideración
ya tenemos la primera referencia cartesiana a la necesidad del método, en
este caso con el fin de unificar la diversidad de nuestras opiniones. Un poco
más adelante, pero en el mismo texto, Descartes define el método como el
medio que le permitirá aumentar su conocimiento de forma gradual con
garantías.
La primera característica del método
cartesiano es que nace y se produce para
resolver determinadas cuestiones matemáticas, es decir, la naturaleza del
método no está, como en el caso de Galileo, relacionada con las
1
,cuestiones de la física, ni tampoco con determinados asuntos de las
ciencias naturales, como en el caso del método de Bacon. Ahora bien, es
bien cierto que Descartes quiere hacer extensivo su método a las
cuestiones de la metafísica o filosofía, básicamente porque Descartes
pensaba que el conocimiento humano responde a la idea de la ciencia.
Donde todos los saberes se siguen los unos de los otros por deducción
desde las verdades primeras , conocidas por intuición. La intuición y la
deducción son las dos maneras de conocer que tiene la razón. La intuición
es una especie de luz natural por medio de la cual golpeamos de manera
inmediata y sin lugar a dudas o error ideas simples absolutamente
verdaderas porque son evidentes por sí. mismas. A partir de estas ideas
simples se desarrolla todo el conocimiento gracias a la segunda forma de
conocer de la razón, la deducción, que define como cualquier inferencia
necesaria a partir de otros. hechos que son conocidos con certeza. La
inteligencia descubre conexiones entre las diferentes intuiciones y las
recorre paso a paso por medio de la deducción. Como el punto de partida
es una naturaleza simple evidente por sí misma, el razonamiento
deductivo es una sucesión ordenada de evidencias, de modo que la
conclusión a la que se refiere. se llega es tan evidente como las mismas
ideas claras y distintas de las que se parte, aunque aquellas se encuentran
muy alejadas de éstas en la cadena deductiva. La inspiración cartesiana,
ya lo hemos dicho, es claramente matemática. De hecho, en el Discurso
lo afirma expresamente: Estas largas cadenas de razonamientos simples y
fáciles, que los geómetras tienen la costumbre de utilizar para alcanzar las
demostraciones más difíciles, me habían servido para imaginar que todas
las cosas que pueden caer bajo el conocimiento humano se encadenan de la
misma manera y que sólo que nos abstengamos de admitir alguna como
verdadera sin serlo y que nos abstenga. guardamos siempre el orden
necesario para deducir las unas de las otras, no puede haber ninguna
que esté tan alejada que no lleguemos a conseguir, ni tan escondida que
no podamos descubrir. (D.M. II)
En resumen, Descartes defiende la idea de una ciencia unificada y universal,
la matéis universalis, fundamentada precisamente en la unidad de la razón
y del método de inspiración. Esta universalización del método de la
2
, geometría que se puede aplicar a la filosofía consta de cuatro reglas
fundamentales.
La primera regla o precepto es la evidencia. Consiste en no admitir como
verdadero nada que no fuera claro y distinto, es decir, absolutamente cierto
o evidente. La aplicación de esta regla trata de evitar cuidadosamente dos
errores graves: la precipitación, que consiste en aceptar como evidente lo
que es confuso y oscuro, y la prevención, que es el error. contrario, es decir,
considerar confuso y oscuro lo que es claro y distinto. Claridad y distinción
son las notas que caracterizan la evidencia. La claridad es la presencia nítida
de un conocimiento en la mente, y la distinción es el hecho de estar
perfectamente singularizado, es decir, separado de todo lo demás y sin
ningún tipo de confusión.
El segundo precepto se llama regla del análisis y consiste en dividir lo que
tenemos en sus partes más simples, aprehensibles por la intuición. Eso es
lo que hace Descartes cuando después de llegar a la primera evidencia,
cogito ergo sum, plantea que ésta expresa la relación necesaria entre
nuestro pensamiento y nuestra existencia, como ideas simples o innatas.
La tercera regla, llamada de la síntesis o compositio, nos explicita la vía de
la deducción y consiste en conducir con orden mis pensamientos,
empezando por los objetos más simples y fáciles de conocer con el fin de
despejarme poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más
complejos. En este proceso de la síntesis interviene la segunda operación
fundamental del entendimiento, la deducción, y le permite pasar de las
verdades ya demostradas a la demostración de nuevas verdades. Por
ejemplo, del cogito o primera verdad del sistema a la demostración de la
existencia de Dios.
La cuarta regla es la enumeración, y consiste en confeccionar
enumeraciones tan completas y revisiones tan generales de todo que
estuviera seguro de no omitir nada. Es una forma de garantizarnos que no
hemos cometido errores y que la evidencia de la intuición se hace extensiva
a la deducción.
El método, como hemos dicho antes, tiene una inspiración claramente
matemática, pero su extensión a la filosofía no es gratuita. Los dos procesos
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