FILOSOFÍA ANTIGUA (GRIEGA O CLÁSICA). S.VI a.C hasta S.III d.C
CONTEXTUALIZACIÓN GRECIA CLÁSICA
La filosofía occidental se originó en Grecia en el siglo VI a.C. Grecia estaba constituida por una serie de
ciudades políticamente independientes entre sí (polis), entre las que destacaban Mileto, Atenas y Esparta. A
pesar de que no constituían una unidad política y de que eran rivales entre sí llegando a enfrentarse en
distintas guerras, existían unos elementos comunes a todo el pueblo griego:
Todos los helenos hablaban una misma lengua, el griego, que se materializaba en diferentes dialectos.
Comparten los mismos dioses. Estos aparecen en los poemas de Homero (la Ilíada y la Odisea) y en las
obras de Hesíodo (la Teogonía y los Trabajos y los Días), cuyo estudio formaba parte de la educación de
los jóvenes.
El otro lazo de unión entre los griegos son los juegos panhelénicos.
Las polis griegas se unieron para defenderse del imperio persa cuyo conflicto bélico se conoce como
guerras médicas.
Después de un largo enfrentamiento, los griegos, encabezados por Atenas derrotaron a los persas. La
consecuencia de esta victoria fue la hegemonía de Atenas sobre las otras ciudades griegas.
Los factores que impulsaron el nacimiento de la filosofía fueron la libertad religiosa (ya que no existía una
casta sacerdotal ni un sistema religioso vinculado al poder político que se impusiera a los ciudadanos) y las
relaciones comerciales que establecieron estas polis con diferentes regiones vecinas, lo cual impulsó el
contacto con diferentes culturas y facilitó la llegada de nuevas ideas procedentes de lugares diferentes a
Grecia.
PASO DEL MITO AL LOGOS
Al comparar las formas de vida de los diferentes pueblos del mediterráneo, los griegos se dieron cuenta de
que cada región tenía sus propios mitos y creencias. Esto hizo que algunas personas comenzaran a sentirse
insatisfechas con las explicaciones míticas y trataran de encontrar otro tipo de respuestas más convincentes
basándose en la razón. Los mitos no satisfacen varias condiciones de racionalidad:
Presentan contradicciones y faltas de coherencia entre las historias.
Falta precisión y exactitud temporal: no hay una línea clara del tiempo y lo que ocurre se sitúa siempre
en el “había una vez”.
No hay trazabilidad de las historias: dicen transmitir la verdad, pero no especifican como han llegado
todos esos acontecimientos al conocimiento del aedo.
Utilizan el argumento de la autoridad: si lo dice el aedo, entonces es verdad.
No hay exigencia de razones y no se aportan pruebas de lo que se narra.
Esto es lo que conocemos como el “Paso del mito al logos”, en la que se sustituye la narración fantástica
(mito) por una explicación racional (logos).
Los fragmentos de los presocráticos revelan que su interés principal fueron los problemas vinculados con la
naturaleza. Los seres vivos nacen, crecen, se reproducen y mueren siguiendo pautas fijas e invariables.
Aunque la naturaleza siempre está transformándose, los cambios naturales no suceden al azar, sino que
parecen obedecer a una ley superior que los gobierna.
, LA RESPUESTA DE LOS MONISTAS
Los filósofos presocráticos pensaban que, para comprender lo que es la fisis, hacía falta distinguir la
apariencia de la realidad. Los múltiples seres naturales que nos rodean parecen muy distintos entre sí, pero
el orden al que obedecen solo puede explicarse suponiendo que tienen un mismo origen común.
Según esta interpretación, la diversidad de la naturaleza es solo aparente, ya que en realidad todos los seres
que existen no son más que manifestaciones de un único principio originario. Los presocráticos estaban
convencidos de que para aclarar el misterio de la regularidad natural había que empezar por identificar cuál
es este primer principio, al que denominaron arjé.
Para los presocráticos, el arjé es el elemento originario del que están hechas todas las cosas. También es el
principio del que provienen todos los seres naturales, y la razón última que explica por qué la naturaleza
está ordenada y sigue unas leyes prefijadas.
Los primeros presocráticos pensaban que el arjé era único, por lo que a veces se los llama filósofos
monistas. Sin embargo, no fueron capaces de ponerse de acuerdo a la hora de identificar cuál era este
elemento primordial en concreto.
Tales de Mileto afirmaba que el arjé era el agua.
Anaximandro pensaba que el elemento originario no podía corresponder a ninguna de las cosas que
apreciamos a simple vista, sino que debía ser algo distinto, a lo que llamó apeiron, que en griego quiere
decir 'indeterminado'.
Anaxímenes pensaba que todo estaba hecho de aire. Según creía, las partículas de aire podían unirse
entre sí o separarse, dando así lugar a distintas manifestaciones de la materia. Cuando el aire se
comprime lo suficiente, puede llegar a condensarse formando agua. Y si lo comprimimos aún más, el
agua puede llegar a convertirse en piedra. Del mismo modo, cuando las partículas de aire se separan
mucho, este se transforma en fuego.
Pitágoras creía que el universo está ordenado según proporciones armónicas que permiten explicar la
regularidad de la naturaleza. El principio originario que explica toda la realidad es el número. Así, el arjé
no es un elemento material, sino que consiste más bien en la forma matemática y armoniosa que tiene
la estructura de nuestro mundo.
HERÁCLITO Y LA FILOSOFÍA DEL DEVENIR
El pensamiento de Heráclito es una reflexión acerca del cambio. Según este filósofo, todas las cosas están
sometidas al devenir (cambio, transformación), de modo que la verdadera realidad consiste precisamente
en ese estado de continua transformación. Para expresar lo que esto significa, Heráclito comparaba la
realidad con un río, que solo puede concebirse en movimiento. Según Heráclito, la verdadera realidad
consiste justamente en ese cambio perpetuo.
Este cambio imparable no se produce al azar. El orden cósmico es producto de un tenso equilibrio entre
fuerzas enfrentadas. Este equilibrio entre opuestos está sometido a unas reglas que explican la regularidad
de las transformaciones naturales. Heráclito expresaba esta idea comparando la realidad con una guerra,
para mostrar que el devenir es el resultado del combate entre tensiones opuestas que luchan
continuamente entre sí.
CONTEXTUALIZACIÓN GRECIA CLÁSICA
La filosofía occidental se originó en Grecia en el siglo VI a.C. Grecia estaba constituida por una serie de
ciudades políticamente independientes entre sí (polis), entre las que destacaban Mileto, Atenas y Esparta. A
pesar de que no constituían una unidad política y de que eran rivales entre sí llegando a enfrentarse en
distintas guerras, existían unos elementos comunes a todo el pueblo griego:
Todos los helenos hablaban una misma lengua, el griego, que se materializaba en diferentes dialectos.
Comparten los mismos dioses. Estos aparecen en los poemas de Homero (la Ilíada y la Odisea) y en las
obras de Hesíodo (la Teogonía y los Trabajos y los Días), cuyo estudio formaba parte de la educación de
los jóvenes.
El otro lazo de unión entre los griegos son los juegos panhelénicos.
Las polis griegas se unieron para defenderse del imperio persa cuyo conflicto bélico se conoce como
guerras médicas.
Después de un largo enfrentamiento, los griegos, encabezados por Atenas derrotaron a los persas. La
consecuencia de esta victoria fue la hegemonía de Atenas sobre las otras ciudades griegas.
Los factores que impulsaron el nacimiento de la filosofía fueron la libertad religiosa (ya que no existía una
casta sacerdotal ni un sistema religioso vinculado al poder político que se impusiera a los ciudadanos) y las
relaciones comerciales que establecieron estas polis con diferentes regiones vecinas, lo cual impulsó el
contacto con diferentes culturas y facilitó la llegada de nuevas ideas procedentes de lugares diferentes a
Grecia.
PASO DEL MITO AL LOGOS
Al comparar las formas de vida de los diferentes pueblos del mediterráneo, los griegos se dieron cuenta de
que cada región tenía sus propios mitos y creencias. Esto hizo que algunas personas comenzaran a sentirse
insatisfechas con las explicaciones míticas y trataran de encontrar otro tipo de respuestas más convincentes
basándose en la razón. Los mitos no satisfacen varias condiciones de racionalidad:
Presentan contradicciones y faltas de coherencia entre las historias.
Falta precisión y exactitud temporal: no hay una línea clara del tiempo y lo que ocurre se sitúa siempre
en el “había una vez”.
No hay trazabilidad de las historias: dicen transmitir la verdad, pero no especifican como han llegado
todos esos acontecimientos al conocimiento del aedo.
Utilizan el argumento de la autoridad: si lo dice el aedo, entonces es verdad.
No hay exigencia de razones y no se aportan pruebas de lo que se narra.
Esto es lo que conocemos como el “Paso del mito al logos”, en la que se sustituye la narración fantástica
(mito) por una explicación racional (logos).
Los fragmentos de los presocráticos revelan que su interés principal fueron los problemas vinculados con la
naturaleza. Los seres vivos nacen, crecen, se reproducen y mueren siguiendo pautas fijas e invariables.
Aunque la naturaleza siempre está transformándose, los cambios naturales no suceden al azar, sino que
parecen obedecer a una ley superior que los gobierna.
, LA RESPUESTA DE LOS MONISTAS
Los filósofos presocráticos pensaban que, para comprender lo que es la fisis, hacía falta distinguir la
apariencia de la realidad. Los múltiples seres naturales que nos rodean parecen muy distintos entre sí, pero
el orden al que obedecen solo puede explicarse suponiendo que tienen un mismo origen común.
Según esta interpretación, la diversidad de la naturaleza es solo aparente, ya que en realidad todos los seres
que existen no son más que manifestaciones de un único principio originario. Los presocráticos estaban
convencidos de que para aclarar el misterio de la regularidad natural había que empezar por identificar cuál
es este primer principio, al que denominaron arjé.
Para los presocráticos, el arjé es el elemento originario del que están hechas todas las cosas. También es el
principio del que provienen todos los seres naturales, y la razón última que explica por qué la naturaleza
está ordenada y sigue unas leyes prefijadas.
Los primeros presocráticos pensaban que el arjé era único, por lo que a veces se los llama filósofos
monistas. Sin embargo, no fueron capaces de ponerse de acuerdo a la hora de identificar cuál era este
elemento primordial en concreto.
Tales de Mileto afirmaba que el arjé era el agua.
Anaximandro pensaba que el elemento originario no podía corresponder a ninguna de las cosas que
apreciamos a simple vista, sino que debía ser algo distinto, a lo que llamó apeiron, que en griego quiere
decir 'indeterminado'.
Anaxímenes pensaba que todo estaba hecho de aire. Según creía, las partículas de aire podían unirse
entre sí o separarse, dando así lugar a distintas manifestaciones de la materia. Cuando el aire se
comprime lo suficiente, puede llegar a condensarse formando agua. Y si lo comprimimos aún más, el
agua puede llegar a convertirse en piedra. Del mismo modo, cuando las partículas de aire se separan
mucho, este se transforma en fuego.
Pitágoras creía que el universo está ordenado según proporciones armónicas que permiten explicar la
regularidad de la naturaleza. El principio originario que explica toda la realidad es el número. Así, el arjé
no es un elemento material, sino que consiste más bien en la forma matemática y armoniosa que tiene
la estructura de nuestro mundo.
HERÁCLITO Y LA FILOSOFÍA DEL DEVENIR
El pensamiento de Heráclito es una reflexión acerca del cambio. Según este filósofo, todas las cosas están
sometidas al devenir (cambio, transformación), de modo que la verdadera realidad consiste precisamente
en ese estado de continua transformación. Para expresar lo que esto significa, Heráclito comparaba la
realidad con un río, que solo puede concebirse en movimiento. Según Heráclito, la verdadera realidad
consiste justamente en ese cambio perpetuo.
Este cambio imparable no se produce al azar. El orden cósmico es producto de un tenso equilibrio entre
fuerzas enfrentadas. Este equilibrio entre opuestos está sometido a unas reglas que explican la regularidad
de las transformaciones naturales. Heráclito expresaba esta idea comparando la realidad con una guerra,
para mostrar que el devenir es el resultado del combate entre tensiones opuestas que luchan
continuamente entre sí.
