REALIDAD
➔ Dualismo ontológico y cosmológico:
Platón parte de la búsqueda de las definiciones universales. Considera que deben
corresponder a unas realidades eternas, inmutables y perfectas. Estas entidades son las
formas o ideas, que son la causa de la multiplicidad de los objetos sensibles que imitan o
participan de ellas.
Estas ideas son la esencia de la realidad sensible. Los objetos de la misma no son más
que una copia o imitación perecedera, imperfecta de esos modelos universales.
Por tanto, se presenta un dualismo ontológico (por la existencia de dos mundos, dos
esferas) a la vez que cosmológico (porque una es independiente a otra).
Tenemos entonces:
● Mundo inteligible (cosmos noetós): Ideas (eidos), esencias, modelos de la
realidad sensible y a él solo accede la razón. Pertenecen a este mundo los
objetos matemáticos, elementos con existencia propia.
● Mundo sensible (cosmos aisthetós): Formado por multiplicidad de objetos
materiales, perecederos, sometidos al cambio constante que existen gracias
a su imitación (mímesis) o participación (méthexis) de las formas inteligibles
(teoría de imitación y participación; las formas sensibles existen en la
medida en la que imitan o participan de sus correspondientes formas
inteligibles).
Para explicar la conexión entre ambos, Platón recurre a la figura mitológica del demiurgo,
un diosecillo artesano que, con el paso del tiempo, ordena el caos del mundo sensible a
imagen y semejanza del mundo inteligible, siendo esto lo perfecto, y las copias del mundo
sensible, al ser materiales, imperfectos. No obstante, dice, esta es la mejor de las opciones
(refiriéndose a los objetos del mundo sensible). ‘No es perfecto porque está hecho de
materia, pero como copia al mundo de las ideas, es el mejor de los mundos’.
Cabe puntualizar que esta figura mitológica NO CREA; simplemente ordena.
¿Cuál es el orden de la realidad?
Existe una ordenación jerárquica de la realidad:
1. Mundo inteligible: Entre las propias ideas existen distintos grados:
1.1. Idea del Bien: forma suprema de la que derivan el resto.
1.2. Ideas referidas a aspectos estéticos, morales, políticos (piedad, justicia,
belleza).
1.3. Conceptos matemáticos.
1.4. Objetos naturales y artificiales.
2. Mundo sensible.
Mirar símil de la línea.
Problemas de la teoría:
● ¿Existen ideas de todos los seres que habitan en el mundo sensible?
Platón no da ninguna respuesta directa a esta cuestión pero, siguiendo su
definición, si todo objeto sensible existe por imitación o participación de una idea en
el mundo inteligible, por más vulgar o ridículo que sea en el mundo material (barro,
➔ Dualismo ontológico y cosmológico:
Platón parte de la búsqueda de las definiciones universales. Considera que deben
corresponder a unas realidades eternas, inmutables y perfectas. Estas entidades son las
formas o ideas, que son la causa de la multiplicidad de los objetos sensibles que imitan o
participan de ellas.
Estas ideas son la esencia de la realidad sensible. Los objetos de la misma no son más
que una copia o imitación perecedera, imperfecta de esos modelos universales.
Por tanto, se presenta un dualismo ontológico (por la existencia de dos mundos, dos
esferas) a la vez que cosmológico (porque una es independiente a otra).
Tenemos entonces:
● Mundo inteligible (cosmos noetós): Ideas (eidos), esencias, modelos de la
realidad sensible y a él solo accede la razón. Pertenecen a este mundo los
objetos matemáticos, elementos con existencia propia.
● Mundo sensible (cosmos aisthetós): Formado por multiplicidad de objetos
materiales, perecederos, sometidos al cambio constante que existen gracias
a su imitación (mímesis) o participación (méthexis) de las formas inteligibles
(teoría de imitación y participación; las formas sensibles existen en la
medida en la que imitan o participan de sus correspondientes formas
inteligibles).
Para explicar la conexión entre ambos, Platón recurre a la figura mitológica del demiurgo,
un diosecillo artesano que, con el paso del tiempo, ordena el caos del mundo sensible a
imagen y semejanza del mundo inteligible, siendo esto lo perfecto, y las copias del mundo
sensible, al ser materiales, imperfectos. No obstante, dice, esta es la mejor de las opciones
(refiriéndose a los objetos del mundo sensible). ‘No es perfecto porque está hecho de
materia, pero como copia al mundo de las ideas, es el mejor de los mundos’.
Cabe puntualizar que esta figura mitológica NO CREA; simplemente ordena.
¿Cuál es el orden de la realidad?
Existe una ordenación jerárquica de la realidad:
1. Mundo inteligible: Entre las propias ideas existen distintos grados:
1.1. Idea del Bien: forma suprema de la que derivan el resto.
1.2. Ideas referidas a aspectos estéticos, morales, políticos (piedad, justicia,
belleza).
1.3. Conceptos matemáticos.
1.4. Objetos naturales y artificiales.
2. Mundo sensible.
Mirar símil de la línea.
Problemas de la teoría:
● ¿Existen ideas de todos los seres que habitan en el mundo sensible?
Platón no da ninguna respuesta directa a esta cuestión pero, siguiendo su
definición, si todo objeto sensible existe por imitación o participación de una idea en
el mundo inteligible, por más vulgar o ridículo que sea en el mundo material (barro,
