SAN AGUSTÍN DE HIPONA
ANTROPOLOGÍA
Muy in uido por Platón, Agustín también es dualista. El hombre es unión accidental de cuerpo y
alma, siendo esta la que de ne al hombre. Distingue la Razón Inferior y la Razón Superior. El alma
es superior al cuerpo, espiritual, inmaterial, indivisible, simple, creada por Dios, temporal no
eterna. Tiene 3 facultades: voluntad, memoria y entendimiento (la más importante, nos acerca a
Dios). El cuerpo no es cárcel porque es creado por Dios y por tanto no negativo pero es
arrastrado por el pecado original (corruptible), material, temporal, espacial y guiado por el alma.
El alma es inmortal pero no cree en la reencarnación. El alma se transmite de padres a hijos, Dios
solo crea las primeras. También heredamos los fallos cometidos. Todos hemos heredado el fallo
que cometió Adán al pecar. Adán fue el único hombre que tuvo el alma pura ya que el ser humano
es bueno por naturaleza pero la corrompió. Mediante el bautismo tratamos de limpiarla
(Traducianismo/generacionismo)
CONOCIMIENTO
Se ocupó del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se
puede dar el conocimiento de la verdad. Asienta la validez del conocimiento en la experiencia
interior. Igual que no podemos dudar de la certeza de las verdades matemáticas, tampoco
podemos duda de la certeza de la realidad exterior. La mente se trascenderá a sí misma al
encontrar en ella las ideas verdaderamente inmutables que no provienen de la experiencia.
Distingue dos tipos de conocimiento
- Conocimiento sensible: grado más bajo. Los sentidos son su instrumento, genera opinión, es u
concepto sometido a cambio y no ofrece la verdad.
- Conocimiento racional: conocimiento inferior y superior
- Inferior o ciencia: producido por el contacto con la realidad sensible, que permite a la razón
originar tales conceptos universales (Matemáticas)
- Superior o sabiduría: auténtico conocimiento losó co. Es el conocimiento de las ideas,
edades universales y necesarias, arquetipos de las cosas, encontradas en la mente divina.
Para acceder a ellas a través de la iluminación que Dios concede al alma, actividad superior de
la razón gracias a la fe.
La fe y la razón deben colaborar para el esclarecimiento de la verdad. Primero la razón ayuda a
buscar la fe, luego la fe ilumina lo que la razón no logra conocer y por último la razón esclarece lo
que la fe nos ha transmitido. Esta inculcación prevalecerá hasta la nueva interpretación aportada
por Sto Tomás.
DIOS
No se preocupa de formular demostraciones sistemáticas y concretas de la existencia de Dios.
Pero argumenta tres razones de la existencia:
- Orden de la creación: El orden que percibimos en la vida tiene que haber sido establecido por
alguien
- La mayoría: Si durante tanto tiempo tantas civilizaciones han creído en Dios, no pueden estar
todo equivocados
- Argumento de la causalidad: Las verdades in nitas, eternas, necesarias e inmutables que
atribuye al conocimiento intelectual han tenido que ser creadas por un ser superior, in nito,
eterno e inmutable, ya que no se le correspondería a la relación causa-efecto si seres tan
inferiores, contingentes y mutables como nosotros hubiéramos creado semejantes verdades
San Anselmo de Canterbury (s.XI) utilizará el argumento del insensato mediante la reducción
al absurdo: La esencia de Dios implica su existencia, ya que el concepto “Dios” implica
perfección, y entre las características de la perfección se encuentra la existencia: es más perfecto
existir en la realidad y en el entendimiento. Decir “Dios no existe” lleva al absurdo porque implica
un Dios únicamente imaginado e imperfecto. Este será refutado por Santo Tomás y los empiristas
y retomado por Descartes.
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ANTROPOLOGÍA
Muy in uido por Platón, Agustín también es dualista. El hombre es unión accidental de cuerpo y
alma, siendo esta la que de ne al hombre. Distingue la Razón Inferior y la Razón Superior. El alma
es superior al cuerpo, espiritual, inmaterial, indivisible, simple, creada por Dios, temporal no
eterna. Tiene 3 facultades: voluntad, memoria y entendimiento (la más importante, nos acerca a
Dios). El cuerpo no es cárcel porque es creado por Dios y por tanto no negativo pero es
arrastrado por el pecado original (corruptible), material, temporal, espacial y guiado por el alma.
El alma es inmortal pero no cree en la reencarnación. El alma se transmite de padres a hijos, Dios
solo crea las primeras. También heredamos los fallos cometidos. Todos hemos heredado el fallo
que cometió Adán al pecar. Adán fue el único hombre que tuvo el alma pura ya que el ser humano
es bueno por naturaleza pero la corrompió. Mediante el bautismo tratamos de limpiarla
(Traducianismo/generacionismo)
CONOCIMIENTO
Se ocupó del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se
puede dar el conocimiento de la verdad. Asienta la validez del conocimiento en la experiencia
interior. Igual que no podemos dudar de la certeza de las verdades matemáticas, tampoco
podemos duda de la certeza de la realidad exterior. La mente se trascenderá a sí misma al
encontrar en ella las ideas verdaderamente inmutables que no provienen de la experiencia.
Distingue dos tipos de conocimiento
- Conocimiento sensible: grado más bajo. Los sentidos son su instrumento, genera opinión, es u
concepto sometido a cambio y no ofrece la verdad.
- Conocimiento racional: conocimiento inferior y superior
- Inferior o ciencia: producido por el contacto con la realidad sensible, que permite a la razón
originar tales conceptos universales (Matemáticas)
- Superior o sabiduría: auténtico conocimiento losó co. Es el conocimiento de las ideas,
edades universales y necesarias, arquetipos de las cosas, encontradas en la mente divina.
Para acceder a ellas a través de la iluminación que Dios concede al alma, actividad superior de
la razón gracias a la fe.
La fe y la razón deben colaborar para el esclarecimiento de la verdad. Primero la razón ayuda a
buscar la fe, luego la fe ilumina lo que la razón no logra conocer y por último la razón esclarece lo
que la fe nos ha transmitido. Esta inculcación prevalecerá hasta la nueva interpretación aportada
por Sto Tomás.
DIOS
No se preocupa de formular demostraciones sistemáticas y concretas de la existencia de Dios.
Pero argumenta tres razones de la existencia:
- Orden de la creación: El orden que percibimos en la vida tiene que haber sido establecido por
alguien
- La mayoría: Si durante tanto tiempo tantas civilizaciones han creído en Dios, no pueden estar
todo equivocados
- Argumento de la causalidad: Las verdades in nitas, eternas, necesarias e inmutables que
atribuye al conocimiento intelectual han tenido que ser creadas por un ser superior, in nito,
eterno e inmutable, ya que no se le correspondería a la relación causa-efecto si seres tan
inferiores, contingentes y mutables como nosotros hubiéramos creado semejantes verdades
San Anselmo de Canterbury (s.XI) utilizará el argumento del insensato mediante la reducción
al absurdo: La esencia de Dios implica su existencia, ya que el concepto “Dios” implica
perfección, y entre las características de la perfección se encuentra la existencia: es más perfecto
existir en la realidad y en el entendimiento. Decir “Dios no existe” lleva al absurdo porque implica
un Dios únicamente imaginado e imperfecto. Este será refutado por Santo Tomás y los empiristas
y retomado por Descartes.
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