Christendom
Ammerman
Gaat in op verschillende soorten evangelisch protestantisme: Mormomen, Afrikaanse kerken en
Pinkstergemeenschap. Maar zijn geen fundamentalisten, je ziet bij de evangelische het winnen van
zielen en het behouden van orthodoxie. Er moest worden opgetreden tegen liberalisme en
secularisatie.
Kenmerken van ware fundamentalisten 1) evangelisatie, 2) Inerrancy, 3) premillenialisme, 4)
Seperatisme.
Wereldbeeld waarin het fundamentalisme ontstaat. Kant, Darwin, Comte en Freud. Er komt
weerstand uit de wetenschap, gemeenschap (immigranten met ander geloof) en nieuw Bijbel
onderzoek.
…
The Evangical love affair with enlightened science
Warfield (Princeton, Calvinist) versus Kuyper: Kuyper is van mening dat herborene en niet-herborene
aan een andere manier van wetenschap werken. Warfield is het hier niet mee eens, niet verlichtte
zullen omkeren. Wetenschap is iets wat de mensheid verenigd, een gezamenlijk doel. Hoe kan dit
conservatieve, Bijbelse, evangelische geloof wetenschap steunen, terwijl de wetenschap in de 20ste
eeuw het geloof probeert te ondermijnen? Het artikel laat de band tussen American Evangalicals
(Princeton) en modern science culture zien, om de houding van de Princetonians te kunnen
onderbouwen.
Het verschil tussen beiden theologen was de kijk naar de revolutie en verlichting in hun land. In
Nederland ging dit gepaard met secularisatie en ongelovigheid. In Amerika werd de revolutie echter
gesteund door de gelovigen en kwamen slechts 2 van de 4 verlichtingsvormen naar Amerika: The
Moderate en didactic Enlightenment (niet Skeptical en Revolutionary). Hierdoor werd de verlichting
omarmd.
Faith and Reason In de 18e eeuw ontstaat er een ‘two-tired’ wereldbeeld, het natuurlijke en
supernatural. De aardse gebeurtenissen zijn geïnspireerd door God.
Darwanian Challanges Er was niet een directe verdeling tussen conservatief en liberaal zoals veel
verhalen vertellen. Dit kwam dankzij de decennia lange discussie over de mogelijkheid van evolutie.
Bezwaren op de theorie waren(p.137); 1. God kan evolutie in hand hebben net als het vormen van
bergen over tijd; 2. Het creëren van mens naast aap met een ziel; 3. ??; 4. Filosofisch door Hodge, het
was atheïstisch en hield geen rekening met teleologie – het maakt de wereld tot een ‘chance
universe’.
Origins of the Conflict De niet christenen schreven al snel gelovigen af als mensen die de moderne
wetenschap dwars zitten na The origins of species. Een oorlog tussen science and faith. Maar ze
negeren dat de meeste discussies plaats vonden tussen christenen. Het idee was een nieuwe vorm
van wetenschap te vormen, los van religie. (Huxley en Draper). Belangrijk is om te realiseren dat
secularisering van samenleving en wetenschap op gang was voor Darwins publicatie en dat deze
publicatie perfect paste in de secularisatie theorie/agenda.
, Why many biblicist did not know they were at war with Science. De conservatieve en liberale
kringen werden langzaam gevormd. De vrijheid van speech binnen deze groepen hield misschien het
beeld in leven dat ze(conservatieven) nog wat te zeggen hadden.
And then it was too late
The fundamentalist war on evolution
Harding, Imagining the Last Days
“Offers insights into the revitalized Christian Rights in the US – prof anthropology.”
Veel dingen in het nieuws zijn voor de premillennialists een teken dat het einde der tijden eraan
komt. Verschil tussen historische – en futuristische premillennialisten: futuristen zien de toekomst
(The Last Days en the Great Tribulation) en het heden gesplitst. Beiden zijn ‘politiek’ te zien.
‘Dispensational believers’ bestaan voornamelijk uit fundamentalisten en Paas(Pentecostals).
Dit zijn zo’n 10 tot 15miljoen mensen + misschien nog 15miljoen subconsious gelovers. Maar wat is
het gevolg van het apocalyptisch denken, is dit gevaarlijk of harmless? (natuur vernietigen, omdat
het einde toch dichtbij is..) De antwoorden zijn wisselend, want je kunt verschillende soorten van
dispentional geloof bekijken. De meesten stellen dat het slechts een religie is, niet politiek. Maar dit
is een 19e/20ste eeuwse gedachte als gevolg van secularisering, nu is dit een argument om niet
kritisch te kijken naar hoe religieuze dicoursen politieke invloed hebben.
Academici wie niet zeggen dat het apolitiek is baseren zich op bredere definities van
dispensational geloof en politiek. Zo denkt FitzGerald dat de politiek al sinds de WO2 wordt
beinvloed. De antwoorden variëren dus op basis van de definities van veel geassocieerde termen.
Niet de vraag waarom mensen in dit idee geloven, maar ‘What is the politics of those
apocalyptic readings?’ De dopers zullen in politieke context praten, ze zijn bewust van (hun plaats in)
de geschiedenis. Het is te lezen als een narratief, in plaats van een doctrine. Dan zal niet meer
gekeken worden naar oorzaak-gevolg, maar naar wie heeft het vormgegeven en voor wie gebeurd
het? Zo kijk je niet naar politieke effecten, maar zul je begrijpen waarom het politiek is.
(tm blz 23 - 11/32)
Frykholm
Over The Left Behind. 3 basis personages in Rapture verhalen: Raptured Woman, Worldly Man and
Prodigal Daughter. In Left Behind liggen deze gender dynamics echter anders. Moeder wordt
meegenomen, maar man blijft niet ongelovig. Hij neemt wel het geloof aan en krijg zo een meer
vrouwelijke rol – houdt van zijn familie en zorgt ervoor zoals moeder deed. Dochter bekeert ook,
maar speelt rol in voedselvoorziening en heeft man en kind. Gedraagt zich ondergeschikt aan haar
man, verschilt van andere verhalen, omdat worldly man zich niet bekeerden en zo niet als leider
werden gezien. Door de Worldly Man hier anders af te schrijven, geeft The Left Behind mannen weer
de dominantie over vrouwen. Onduidelijk wat toekomt aan ‘populair culture’ en evangelisme.
Blijkt voornamelijk invloed te hebben op spiritueel doorzetten/sterkte
Ammerman
Gaat in op verschillende soorten evangelisch protestantisme: Mormomen, Afrikaanse kerken en
Pinkstergemeenschap. Maar zijn geen fundamentalisten, je ziet bij de evangelische het winnen van
zielen en het behouden van orthodoxie. Er moest worden opgetreden tegen liberalisme en
secularisatie.
Kenmerken van ware fundamentalisten 1) evangelisatie, 2) Inerrancy, 3) premillenialisme, 4)
Seperatisme.
Wereldbeeld waarin het fundamentalisme ontstaat. Kant, Darwin, Comte en Freud. Er komt
weerstand uit de wetenschap, gemeenschap (immigranten met ander geloof) en nieuw Bijbel
onderzoek.
…
The Evangical love affair with enlightened science
Warfield (Princeton, Calvinist) versus Kuyper: Kuyper is van mening dat herborene en niet-herborene
aan een andere manier van wetenschap werken. Warfield is het hier niet mee eens, niet verlichtte
zullen omkeren. Wetenschap is iets wat de mensheid verenigd, een gezamenlijk doel. Hoe kan dit
conservatieve, Bijbelse, evangelische geloof wetenschap steunen, terwijl de wetenschap in de 20ste
eeuw het geloof probeert te ondermijnen? Het artikel laat de band tussen American Evangalicals
(Princeton) en modern science culture zien, om de houding van de Princetonians te kunnen
onderbouwen.
Het verschil tussen beiden theologen was de kijk naar de revolutie en verlichting in hun land. In
Nederland ging dit gepaard met secularisatie en ongelovigheid. In Amerika werd de revolutie echter
gesteund door de gelovigen en kwamen slechts 2 van de 4 verlichtingsvormen naar Amerika: The
Moderate en didactic Enlightenment (niet Skeptical en Revolutionary). Hierdoor werd de verlichting
omarmd.
Faith and Reason In de 18e eeuw ontstaat er een ‘two-tired’ wereldbeeld, het natuurlijke en
supernatural. De aardse gebeurtenissen zijn geïnspireerd door God.
Darwanian Challanges Er was niet een directe verdeling tussen conservatief en liberaal zoals veel
verhalen vertellen. Dit kwam dankzij de decennia lange discussie over de mogelijkheid van evolutie.
Bezwaren op de theorie waren(p.137); 1. God kan evolutie in hand hebben net als het vormen van
bergen over tijd; 2. Het creëren van mens naast aap met een ziel; 3. ??; 4. Filosofisch door Hodge, het
was atheïstisch en hield geen rekening met teleologie – het maakt de wereld tot een ‘chance
universe’.
Origins of the Conflict De niet christenen schreven al snel gelovigen af als mensen die de moderne
wetenschap dwars zitten na The origins of species. Een oorlog tussen science and faith. Maar ze
negeren dat de meeste discussies plaats vonden tussen christenen. Het idee was een nieuwe vorm
van wetenschap te vormen, los van religie. (Huxley en Draper). Belangrijk is om te realiseren dat
secularisering van samenleving en wetenschap op gang was voor Darwins publicatie en dat deze
publicatie perfect paste in de secularisatie theorie/agenda.
, Why many biblicist did not know they were at war with Science. De conservatieve en liberale
kringen werden langzaam gevormd. De vrijheid van speech binnen deze groepen hield misschien het
beeld in leven dat ze(conservatieven) nog wat te zeggen hadden.
And then it was too late
The fundamentalist war on evolution
Harding, Imagining the Last Days
“Offers insights into the revitalized Christian Rights in the US – prof anthropology.”
Veel dingen in het nieuws zijn voor de premillennialists een teken dat het einde der tijden eraan
komt. Verschil tussen historische – en futuristische premillennialisten: futuristen zien de toekomst
(The Last Days en the Great Tribulation) en het heden gesplitst. Beiden zijn ‘politiek’ te zien.
‘Dispensational believers’ bestaan voornamelijk uit fundamentalisten en Paas(Pentecostals).
Dit zijn zo’n 10 tot 15miljoen mensen + misschien nog 15miljoen subconsious gelovers. Maar wat is
het gevolg van het apocalyptisch denken, is dit gevaarlijk of harmless? (natuur vernietigen, omdat
het einde toch dichtbij is..) De antwoorden zijn wisselend, want je kunt verschillende soorten van
dispentional geloof bekijken. De meesten stellen dat het slechts een religie is, niet politiek. Maar dit
is een 19e/20ste eeuwse gedachte als gevolg van secularisering, nu is dit een argument om niet
kritisch te kijken naar hoe religieuze dicoursen politieke invloed hebben.
Academici wie niet zeggen dat het apolitiek is baseren zich op bredere definities van
dispensational geloof en politiek. Zo denkt FitzGerald dat de politiek al sinds de WO2 wordt
beinvloed. De antwoorden variëren dus op basis van de definities van veel geassocieerde termen.
Niet de vraag waarom mensen in dit idee geloven, maar ‘What is the politics of those
apocalyptic readings?’ De dopers zullen in politieke context praten, ze zijn bewust van (hun plaats in)
de geschiedenis. Het is te lezen als een narratief, in plaats van een doctrine. Dan zal niet meer
gekeken worden naar oorzaak-gevolg, maar naar wie heeft het vormgegeven en voor wie gebeurd
het? Zo kijk je niet naar politieke effecten, maar zul je begrijpen waarom het politiek is.
(tm blz 23 - 11/32)
Frykholm
Over The Left Behind. 3 basis personages in Rapture verhalen: Raptured Woman, Worldly Man and
Prodigal Daughter. In Left Behind liggen deze gender dynamics echter anders. Moeder wordt
meegenomen, maar man blijft niet ongelovig. Hij neemt wel het geloof aan en krijg zo een meer
vrouwelijke rol – houdt van zijn familie en zorgt ervoor zoals moeder deed. Dochter bekeert ook,
maar speelt rol in voedselvoorziening en heeft man en kind. Gedraagt zich ondergeschikt aan haar
man, verschilt van andere verhalen, omdat worldly man zich niet bekeerden en zo niet als leider
werden gezien. Door de Worldly Man hier anders af te schrijven, geeft The Left Behind mannen weer
de dominantie over vrouwen. Onduidelijk wat toekomt aan ‘populair culture’ en evangelisme.
Blijkt voornamelijk invloed te hebben op spiritueel doorzetten/sterkte
