, 1. Inleiding
In het wetenschappelijk onderzoek bestaat een hiaat wat betreft moderne druïderij.1 Het is
daarom relevant om dit hiaat op te vullen, ook omdat moderne druïderij wordt geclassificeerd
binnen het paganisme dat begin deze eeuw tot een van de 20 grootste religies behoorde van de
VS.2 Een van de aspecten die vaak worden toegeschreven aan paganisten, en dus ook druïden,
is dat zij satanisch zouden zijn.3 Die associatie heeft waarschijnlijk invloed op druïden. Het
verleden leert ons over de afkeur jegens paganisten, waardoor velen nu bezorgd zijn over hun
beeldvorming in het publieke debat, omdat een negatief beeld gebruikt kan worden als een
politiek en juridisch wapen tegen hun religie.4 Dat leidt tot de centrale onderzoeksvraag: hoe
ervaren moderne druïden de impact van publieke opvattingen over hun geloof op hun dagelijks
leven?
2. Interviewmethodologie
Om overzichtelijkheid na te streven, maar tegelijkertijd te willen waarborgen dat eventuele
onderwerpen niet over het hoofd worden gezien door te veel stroomlijning, is gekozen voor een
‘ongestructureerd’ interview.5 Mijn beschrijvende onderzoeksvraag betreft de geleefde ervaring
en de ongestructureerde interviewmethode is daar geschikt voor.6 Aanvullend is gekozen voor
persoon-gefocuste interviews, omdat deze methode veel informatie losmaakt over hoe de
geïnterviewden omgaan met de verwachtingen van de samenleving.7 Dat sluit dan ook goed
aan bij mijn onderzoeksvraag. Voor de doorvraagmethode is gekozen voor de echomanier.
Gelijk aan de LSD-methode kan de geïnterviewde zo nagaan of ik het juist begrepen heb en
merkt diegene dat er naar hem geluisterd wordt.8 Vervolgens kan worden doorgevraagd middels
concretiserende vragen. Deze hebben het voordeel dat de interviewer geïnteresseerder
overkomt en dat een preciezer beeld gecreëerd kan worden van het vertelde verhaal.9
1
Driscoll 2023, p. 42.
2
Strmiska 2005, p. 1.
3
Strmiska 2005, p. 34.
4
Strmiska 2005, p. 13.
5
Bernard 2017, p. 163-165.
6
Bernard 2017, p. 165.
7
Luhrmann 2022, p, 352.
8
Van den Doel e.a. 2017, p. 28.
9
Van den Doel e.a. 2017, p. 31.
In het wetenschappelijk onderzoek bestaat een hiaat wat betreft moderne druïderij.1 Het is
daarom relevant om dit hiaat op te vullen, ook omdat moderne druïderij wordt geclassificeerd
binnen het paganisme dat begin deze eeuw tot een van de 20 grootste religies behoorde van de
VS.2 Een van de aspecten die vaak worden toegeschreven aan paganisten, en dus ook druïden,
is dat zij satanisch zouden zijn.3 Die associatie heeft waarschijnlijk invloed op druïden. Het
verleden leert ons over de afkeur jegens paganisten, waardoor velen nu bezorgd zijn over hun
beeldvorming in het publieke debat, omdat een negatief beeld gebruikt kan worden als een
politiek en juridisch wapen tegen hun religie.4 Dat leidt tot de centrale onderzoeksvraag: hoe
ervaren moderne druïden de impact van publieke opvattingen over hun geloof op hun dagelijks
leven?
2. Interviewmethodologie
Om overzichtelijkheid na te streven, maar tegelijkertijd te willen waarborgen dat eventuele
onderwerpen niet over het hoofd worden gezien door te veel stroomlijning, is gekozen voor een
‘ongestructureerd’ interview.5 Mijn beschrijvende onderzoeksvraag betreft de geleefde ervaring
en de ongestructureerde interviewmethode is daar geschikt voor.6 Aanvullend is gekozen voor
persoon-gefocuste interviews, omdat deze methode veel informatie losmaakt over hoe de
geïnterviewden omgaan met de verwachtingen van de samenleving.7 Dat sluit dan ook goed
aan bij mijn onderzoeksvraag. Voor de doorvraagmethode is gekozen voor de echomanier.
Gelijk aan de LSD-methode kan de geïnterviewde zo nagaan of ik het juist begrepen heb en
merkt diegene dat er naar hem geluisterd wordt.8 Vervolgens kan worden doorgevraagd middels
concretiserende vragen. Deze hebben het voordeel dat de interviewer geïnteresseerder
overkomt en dat een preciezer beeld gecreëerd kan worden van het vertelde verhaal.9
1
Driscoll 2023, p. 42.
2
Strmiska 2005, p. 1.
3
Strmiska 2005, p. 34.
4
Strmiska 2005, p. 13.
5
Bernard 2017, p. 163-165.
6
Bernard 2017, p. 165.
7
Luhrmann 2022, p, 352.
8
Van den Doel e.a. 2017, p. 28.
9
Van den Doel e.a. 2017, p. 31.
