Artikelen thema sociale media
De 21e eeuw en de moderne mens
Inhoudsopgave
Artikel 1.................................................................................................................................. 2
Artikel 2.................................................................................................................................. 7
Artikel 3.................................................................................................................................. 9
Artikel 4................................................................................................................................ 11
Artikel 5................................................................................................................................ 13
Artikel 6................................................................................................................................ 15
Artikel 7................................................................................................................................ 17
Artikel 8................................................................................................................................ 18
1
,Artikel 1
Brady, W.J., Crockett, M.J., & Van Bavel, J.J. (2020). The MAD model of moral contagion:
The role of motivation, attention, and design in the spread of moralized content online.
Perspectives on Psychological Science, 15(4), 978-1010.
https://doi.org/10.1177/1745691620917336
In dit artikel bekijken de onderzoekers welk bewijs er is voor wat voor soort morele content
de grootste kans heeft om verspreid te worden en ze stellen een model voor dat helpt om het
wanneer, waarom en hoe van het verspreiden uit te leggen. Content wordt geclassificeerd als
morele content als het verwijst naar ideeën, objecten of gebeurtenissen die doorgaans worden
geïnterpreteerd in termen van de belangen of het welzijn van een eenheid die groter is dan het
individu (de maatschappij, cultuur, sociale netwerk). Een voorbeeld is een bericht over
bepaalde gedachtes over het bezitten van een wapen in Amerika. Dit is het onderwerp van een
cultureel debat over of strengere wetten over wapens goed of slecht zijn voor de Amerikaanse
samenleving. De verspreiding van sommige attitudes of bepaalde informatie op sociale media
wordt ook wel sociale besmetting genoemd. Sociale besmetting verwijst naar het proces
waarbij attitudes, gedragingen en informatie zich verspreiden van de ene persoon naar de
andere.
Op sociale media kan content zich razendsnel verspreiden. De kans is groter dan mensen
bepaalde content delen als zij zien dat anderen dat ook doen. Morele content is tegenwoordig
overal aanwezig op sociale media en bijna alle gebruikers zien wel eens morele content. De
verspreiding van morele content kan belangrijke implicaties hebben, zoals enorme
uitbarstingen van morele verontwaardiging waardoor de reputatie van een bedrijf binnen een
paar uur wordt geruïneerd.
Het MAD model dat de onderzoekers voorstellen, stelt dat mensen gemotiveerd zijn om
moreel-emotionele content gebaseerd op hun groepsidentiteit te delen, dat zulke content een
grote kans heeft om de aandacht te trekken, en dat het ontwerp van sociale media platformen
interacteert met deze neigingen om verdere spreiding te faciliteren.
Mensen hebben de neiging om emotionele ervaringen te delen met anderen. Het delen van
emotionele ervaringen leidt tot meer sociale bonding door een toename in percepties van
gelijkheid en emotionele toenadering. Emotionele opwindende (arousing) online content is
geassocieerd met meer delen op verschillende platformen. Artikelen die zorgen voor emoties
met veel arousal (zoals boosheid en angst) hebben een grotere kans om gedeeld te worden.
De combinatie van morele en emotionele expressie kan wel eens het meest belangrijk zijn bij
het delen van content. Politieke nieuwsartikelen met een vleugje moraliteit en emotionele taal
werden bijvoorbeeld het vaakst gedeeld op sociale media. Dit fenomeen heet morele
besmetting. Een voorbeeld van moreel-emotionele content is:
“America needs to arm itself. Stand and fight for your second amendment rights. We are
literally in a war zone.”
Of:
“Gay marriage is a diabolical, evil lie aimed at destroying our nation.”
De dikgedrukte woorden zijn moreel-emotionele woorden.
Morele besmetting verwijst naar het idee dat morele-emotionele expressie geassocieerd is met
de verspreiding van morele content in online netwerken. De keuze maken om online content
te delen is echter een proces met meerdere facetten. Er zijn bijvoorbeeld ook context-
sensitieve normen over communicatie die een rol spelen bij welke specifieke emoties effect
2
, hebben op verspreiding. In contexten van morele en politieke communicatie is de
aanwezigheid van morele-emotionele expressie een belangrijke factor.
Het concept van morele besmetting bestaat uit twee belangrijke componenten:
1. De verspreiding van content met morele-emotionele expressies
2. Een specifiek proces van sociale besmetting gebaseerd op de verspreiding van
informatie
De emotionele expressie die wordt gerepresenteerd in een bericht is belangrijker dan de
onderliggende emotionele staat van de auteur als het gaat om het beïnvloeden van andere
mensen in het online netwerk. Morele-emotionele expressies in sociale media berichten
kunnen worden gedefinieerd als representatieve expressies van gevoel die een betrouwbaar
signaal afgeven dat iets relevant is voor het belang van de maatschappij. Verdriet is
bijvoorbeeld meestal niet een morele-emotionele expressie, omdat er veel omstandigheden
zijn die kunnen leiden tot verdriet die niets te maken hebben met moraliteit. Morele
verontwaardiging is wel een voorbeeld van een morele-emotionele expressie.
In de context van de sociale-waardering-theorie kan morele besmetting worden gezien als de
verspreiding van morele content doordat mensen de morele-emotionele expressies van
anderen in zich opnemen en gebruiken als informationele input bij het vormen van hun eigen
waardering over de situatie. Dit kan hun keuze om bepaalde content wel of niet te delen op
sociale media sturen en hen informeren over hun eigen emotionele staat.
Individueel gedrag op sociale media wordt voornamelijk gedomineerd door sociale motieven,
zoals de behoefte om de sociale status in relatie tot een bepaalde groepsidentiteit te behouden
en te verbeteren. Op sociale media wordt vaak veel morele politieke informatie uitgewisseld.
Veel gebruikers zien wel iets van politieke content als zij inloggen op sociale media. Hierdoor
wordt de politieke groepsidentiteit zeer opvallend. Volgens de sociale-identiteits-theorie en de
zelf-categorisatie-theorie wordt de individuele identiteit ondergebracht in de groepsidentiteit
als lidmaatschap van een groep zeer opvallend is. De attitudes, emoties en gedragingen van
mensen worden dan beïnvloed door evaluaties die worden gemaakt vanuit de groep. Leden
van de in-groep worden hierdoor gezien als gelijker en er is een behoefte om een duidelijker
onderscheid te maken tussen de in-groep en de out-groep. Volgens de intergroep-emoties-
theorie ervaren en uiten mensen, op het moment dat lidmaatschap van een groep opvallend is,
bepaalde emoties ten gevolge van bepaalde uitlokkers die belangrijk zijn voor de groep. Ze
ervaren deze emotie alsof ze persoonlijk zijn aangevallen, i.p.v. de groep.
Het plaatsen of delen van morele content bevredigt bij mensen de motivatie om een positief
groepsbeeld te behouden. Als leden van een andere groep de morele waarden van de in-groep
bedreigen, dan is het beschadigen van de out-groep een veelvoorkomende respons om een
positief beeld van de in-groep te kunnen behouden. Contexten waarin de identiteit van een
groep wordt bedreigd door gedragingen van hun eigen leden leidt vaak tot gedragingen van
andere groepsleden om de identiteit te repareren. De emotie schuld speelt hierbij een
belangrijke rol, omdat deze emotie leidt tot verontschuldigingen en prosociaal gedrag. Het
positieve groepsbeeld kan ook worden behouden door de bedreigende dimensie minder
belangrijk te maken. De emotie schaamte speelt hierbij een rol, omdat deze emotie leidt tot de
schuld geven aan anderen en ontkenning.
Het uiten van moreel-emotionele emoties kan ook bijdragen aan de reputatie van het individu
zelf in de groep en het gevoel van bij de groep horen. Het tonen van je emotionele reactie kan
3
De 21e eeuw en de moderne mens
Inhoudsopgave
Artikel 1.................................................................................................................................. 2
Artikel 2.................................................................................................................................. 7
Artikel 3.................................................................................................................................. 9
Artikel 4................................................................................................................................ 11
Artikel 5................................................................................................................................ 13
Artikel 6................................................................................................................................ 15
Artikel 7................................................................................................................................ 17
Artikel 8................................................................................................................................ 18
1
,Artikel 1
Brady, W.J., Crockett, M.J., & Van Bavel, J.J. (2020). The MAD model of moral contagion:
The role of motivation, attention, and design in the spread of moralized content online.
Perspectives on Psychological Science, 15(4), 978-1010.
https://doi.org/10.1177/1745691620917336
In dit artikel bekijken de onderzoekers welk bewijs er is voor wat voor soort morele content
de grootste kans heeft om verspreid te worden en ze stellen een model voor dat helpt om het
wanneer, waarom en hoe van het verspreiden uit te leggen. Content wordt geclassificeerd als
morele content als het verwijst naar ideeën, objecten of gebeurtenissen die doorgaans worden
geïnterpreteerd in termen van de belangen of het welzijn van een eenheid die groter is dan het
individu (de maatschappij, cultuur, sociale netwerk). Een voorbeeld is een bericht over
bepaalde gedachtes over het bezitten van een wapen in Amerika. Dit is het onderwerp van een
cultureel debat over of strengere wetten over wapens goed of slecht zijn voor de Amerikaanse
samenleving. De verspreiding van sommige attitudes of bepaalde informatie op sociale media
wordt ook wel sociale besmetting genoemd. Sociale besmetting verwijst naar het proces
waarbij attitudes, gedragingen en informatie zich verspreiden van de ene persoon naar de
andere.
Op sociale media kan content zich razendsnel verspreiden. De kans is groter dan mensen
bepaalde content delen als zij zien dat anderen dat ook doen. Morele content is tegenwoordig
overal aanwezig op sociale media en bijna alle gebruikers zien wel eens morele content. De
verspreiding van morele content kan belangrijke implicaties hebben, zoals enorme
uitbarstingen van morele verontwaardiging waardoor de reputatie van een bedrijf binnen een
paar uur wordt geruïneerd.
Het MAD model dat de onderzoekers voorstellen, stelt dat mensen gemotiveerd zijn om
moreel-emotionele content gebaseerd op hun groepsidentiteit te delen, dat zulke content een
grote kans heeft om de aandacht te trekken, en dat het ontwerp van sociale media platformen
interacteert met deze neigingen om verdere spreiding te faciliteren.
Mensen hebben de neiging om emotionele ervaringen te delen met anderen. Het delen van
emotionele ervaringen leidt tot meer sociale bonding door een toename in percepties van
gelijkheid en emotionele toenadering. Emotionele opwindende (arousing) online content is
geassocieerd met meer delen op verschillende platformen. Artikelen die zorgen voor emoties
met veel arousal (zoals boosheid en angst) hebben een grotere kans om gedeeld te worden.
De combinatie van morele en emotionele expressie kan wel eens het meest belangrijk zijn bij
het delen van content. Politieke nieuwsartikelen met een vleugje moraliteit en emotionele taal
werden bijvoorbeeld het vaakst gedeeld op sociale media. Dit fenomeen heet morele
besmetting. Een voorbeeld van moreel-emotionele content is:
“America needs to arm itself. Stand and fight for your second amendment rights. We are
literally in a war zone.”
Of:
“Gay marriage is a diabolical, evil lie aimed at destroying our nation.”
De dikgedrukte woorden zijn moreel-emotionele woorden.
Morele besmetting verwijst naar het idee dat morele-emotionele expressie geassocieerd is met
de verspreiding van morele content in online netwerken. De keuze maken om online content
te delen is echter een proces met meerdere facetten. Er zijn bijvoorbeeld ook context-
sensitieve normen over communicatie die een rol spelen bij welke specifieke emoties effect
2
, hebben op verspreiding. In contexten van morele en politieke communicatie is de
aanwezigheid van morele-emotionele expressie een belangrijke factor.
Het concept van morele besmetting bestaat uit twee belangrijke componenten:
1. De verspreiding van content met morele-emotionele expressies
2. Een specifiek proces van sociale besmetting gebaseerd op de verspreiding van
informatie
De emotionele expressie die wordt gerepresenteerd in een bericht is belangrijker dan de
onderliggende emotionele staat van de auteur als het gaat om het beïnvloeden van andere
mensen in het online netwerk. Morele-emotionele expressies in sociale media berichten
kunnen worden gedefinieerd als representatieve expressies van gevoel die een betrouwbaar
signaal afgeven dat iets relevant is voor het belang van de maatschappij. Verdriet is
bijvoorbeeld meestal niet een morele-emotionele expressie, omdat er veel omstandigheden
zijn die kunnen leiden tot verdriet die niets te maken hebben met moraliteit. Morele
verontwaardiging is wel een voorbeeld van een morele-emotionele expressie.
In de context van de sociale-waardering-theorie kan morele besmetting worden gezien als de
verspreiding van morele content doordat mensen de morele-emotionele expressies van
anderen in zich opnemen en gebruiken als informationele input bij het vormen van hun eigen
waardering over de situatie. Dit kan hun keuze om bepaalde content wel of niet te delen op
sociale media sturen en hen informeren over hun eigen emotionele staat.
Individueel gedrag op sociale media wordt voornamelijk gedomineerd door sociale motieven,
zoals de behoefte om de sociale status in relatie tot een bepaalde groepsidentiteit te behouden
en te verbeteren. Op sociale media wordt vaak veel morele politieke informatie uitgewisseld.
Veel gebruikers zien wel iets van politieke content als zij inloggen op sociale media. Hierdoor
wordt de politieke groepsidentiteit zeer opvallend. Volgens de sociale-identiteits-theorie en de
zelf-categorisatie-theorie wordt de individuele identiteit ondergebracht in de groepsidentiteit
als lidmaatschap van een groep zeer opvallend is. De attitudes, emoties en gedragingen van
mensen worden dan beïnvloed door evaluaties die worden gemaakt vanuit de groep. Leden
van de in-groep worden hierdoor gezien als gelijker en er is een behoefte om een duidelijker
onderscheid te maken tussen de in-groep en de out-groep. Volgens de intergroep-emoties-
theorie ervaren en uiten mensen, op het moment dat lidmaatschap van een groep opvallend is,
bepaalde emoties ten gevolge van bepaalde uitlokkers die belangrijk zijn voor de groep. Ze
ervaren deze emotie alsof ze persoonlijk zijn aangevallen, i.p.v. de groep.
Het plaatsen of delen van morele content bevredigt bij mensen de motivatie om een positief
groepsbeeld te behouden. Als leden van een andere groep de morele waarden van de in-groep
bedreigen, dan is het beschadigen van de out-groep een veelvoorkomende respons om een
positief beeld van de in-groep te kunnen behouden. Contexten waarin de identiteit van een
groep wordt bedreigd door gedragingen van hun eigen leden leidt vaak tot gedragingen van
andere groepsleden om de identiteit te repareren. De emotie schuld speelt hierbij een
belangrijke rol, omdat deze emotie leidt tot verontschuldigingen en prosociaal gedrag. Het
positieve groepsbeeld kan ook worden behouden door de bedreigende dimensie minder
belangrijk te maken. De emotie schaamte speelt hierbij een rol, omdat deze emotie leidt tot de
schuld geven aan anderen en ontkenning.
Het uiten van moreel-emotionele emoties kan ook bijdragen aan de reputatie van het individu
zelf in de groep en het gevoel van bij de groep horen. Het tonen van je emotionele reactie kan
3
