Histoire de l'Islam
CHAPITRE II:
LES SOURCES DE LA LOI ET LA
CONSTRUCTION DE L'ORTHODOXIE
INTRODUCTION
Rétablissement de la Shari'a appuyé par une partie de la population, car c'est le
rétablissement d'une justice conforme à la loi humaine:
→ Châtiments (vols, lapidation => exemple du Mali).
→ Symbole d'une loi obscurantiste, « moyenâgeuse ».
→ Conforme à la loi islamique.
Shari'a: c'est la voie, le chemin. C'est une direction générale qui doit être interprétée par
l'homme. Elle apparaît une fois dans le Coran (« nous avons donné à chacun d'entre eux une règle
et une loi »). La shari'a c'est la règle, et minhaj c'est la loi.
Fiqh: jurés qui interprètent cette direction générale.
Traduction juridique: science de la parole divine ('ilm al-kalâm) qui surpasse toutes les autres.
Fatwas: spécialistes des sciences religieuses, ils ont le droit de donner un avis. Ils sont choisis
pour leur moralité, leur culture religieuse. Formation de disciples qui révèlent la parole du maître.
=> Toutefois, attention au poids de la coutume, limiter les jugements personnels, éviter
toute soumission politique et toute déformation des sources.
Autorité religieuse décentralisée en terre d'Islam:
➔ Les élites religieuses sont reconnues par la communauté pour leur détention de savoir
religieux.
, ➔ Autorité régulatrice.
➔ Lutte sociale et politique pour obtenir ce consensus.
➔ Favorise les shiismes (se donnent le droit de défendre le dogme) et les dissensions.
I] Le Coran, source de loi ?
A) Le Coran, vecteur d'une rupture politique et sociale:
Coran: volonté de constitution, législation aux hommes.
➢ Idée de tirer des concepts législatifs (se gouverner politiquement, socialement...).
➢ Contient peu de normes juridiques.
➢ Texte révolutionnaire avec un changement politique et social (fin VI ème siècle).
Le Coran c'est:
➢ Une rupture avec le paganisme.
➢ Dépasser les clivages des sociétés tribales pour construire une communauté de croyants.
➢ Une communauté supra-tribale (au-dessus des tribus).
➢ L'universalité du message coranique (3ème des religions où Mohammed représente le
sceau de la chaîne des prophètes).
➢ Absorber et dépasser les religions précédentes (extension du territoire religieux au-delà
de la péninsule arabique).
➢ Avoir un rapport avec l'extérieur.
➢ Le combat dans la foi de Dieu contre les polythéistes et les non-musulmans
(conversions).
➢ Des préceptes sociaux et moraux (actes cultuels comme les rites, les pèlerinages, et les
prières).
Toutefois, le Coran:
✗ Ne contient aucune indication sur le gouvernement.
✗ Contient une incitation à l'obéissance à ceux qui détiennent le commandement.
✗ Propage l'image d'un message religieux débouchant sur un gouvernement.
, ✗ Mohammed y est présenté comme un gouvernant chargé d'appliquer la parole de Dieu
sur terre (comme Moïse et David).
Le Coran est une injonction mais problème lors de l'extension musulmane (corpus législatif réduit
sous la dynastie Omeyyade).
Les Omeyyade s'appuient sur la Syrie et l'élite (empire conquérant mais sans islamiser les territoires
conquis).
→ Besoin d'unification à partir d'Abd al-Malik (685-705) qui fait adopter l'arabe comme
langue d'État dans l'administration.
→ L'État s'appuie de + en + sur le Coran comme source de légitimité.
Sourate: unicité de Dieu contre le christianisme et la Trinité (considéré comme polythéiste).
B) Le Coran, une matrice totalisante ?
Contiendrait l'ensemble des lois humaines et renfermerait l'ensemble du savoir.
Le Coran serait alors une inspiration éthique et philosophique.
C) Enjeux des débats sur l'historicité du Coran:
Inimitabilité du Coran, il ne peut qu'être interprété, pas traduit (apprentissage en arabe).
Il doit être replacé dans son contexte et éviter une lecture littérale.
L'apostasie (renoncement de la religion) est condamnée par le Coran.
II] La « légende muhammadienne »: hadiths et sîra du
Prophète
Sunna: signifie le « cheminement » et la « loi immuable » dans le Coran. C'est prendre le
Prophète comme exemple pour le croyant.
A) Les Hadiths:
Hadiths: paroles du Prophète, contiennent des contenus moraux et quotidiens (ex: usage du
henné). Transmission orale par les compagnons de Mahommed, les 1ers écrits sont au 9ème siècle.
→ Doutes sur la fiabilité de la transmission orale (pas forcément une transmission littérale).
Les 1ers recueils sont tardifs, mise en ordre des hadiths (=> corpus législatif).
CHAPITRE II:
LES SOURCES DE LA LOI ET LA
CONSTRUCTION DE L'ORTHODOXIE
INTRODUCTION
Rétablissement de la Shari'a appuyé par une partie de la population, car c'est le
rétablissement d'une justice conforme à la loi humaine:
→ Châtiments (vols, lapidation => exemple du Mali).
→ Symbole d'une loi obscurantiste, « moyenâgeuse ».
→ Conforme à la loi islamique.
Shari'a: c'est la voie, le chemin. C'est une direction générale qui doit être interprétée par
l'homme. Elle apparaît une fois dans le Coran (« nous avons donné à chacun d'entre eux une règle
et une loi »). La shari'a c'est la règle, et minhaj c'est la loi.
Fiqh: jurés qui interprètent cette direction générale.
Traduction juridique: science de la parole divine ('ilm al-kalâm) qui surpasse toutes les autres.
Fatwas: spécialistes des sciences religieuses, ils ont le droit de donner un avis. Ils sont choisis
pour leur moralité, leur culture religieuse. Formation de disciples qui révèlent la parole du maître.
=> Toutefois, attention au poids de la coutume, limiter les jugements personnels, éviter
toute soumission politique et toute déformation des sources.
Autorité religieuse décentralisée en terre d'Islam:
➔ Les élites religieuses sont reconnues par la communauté pour leur détention de savoir
religieux.
, ➔ Autorité régulatrice.
➔ Lutte sociale et politique pour obtenir ce consensus.
➔ Favorise les shiismes (se donnent le droit de défendre le dogme) et les dissensions.
I] Le Coran, source de loi ?
A) Le Coran, vecteur d'une rupture politique et sociale:
Coran: volonté de constitution, législation aux hommes.
➢ Idée de tirer des concepts législatifs (se gouverner politiquement, socialement...).
➢ Contient peu de normes juridiques.
➢ Texte révolutionnaire avec un changement politique et social (fin VI ème siècle).
Le Coran c'est:
➢ Une rupture avec le paganisme.
➢ Dépasser les clivages des sociétés tribales pour construire une communauté de croyants.
➢ Une communauté supra-tribale (au-dessus des tribus).
➢ L'universalité du message coranique (3ème des religions où Mohammed représente le
sceau de la chaîne des prophètes).
➢ Absorber et dépasser les religions précédentes (extension du territoire religieux au-delà
de la péninsule arabique).
➢ Avoir un rapport avec l'extérieur.
➢ Le combat dans la foi de Dieu contre les polythéistes et les non-musulmans
(conversions).
➢ Des préceptes sociaux et moraux (actes cultuels comme les rites, les pèlerinages, et les
prières).
Toutefois, le Coran:
✗ Ne contient aucune indication sur le gouvernement.
✗ Contient une incitation à l'obéissance à ceux qui détiennent le commandement.
✗ Propage l'image d'un message religieux débouchant sur un gouvernement.
, ✗ Mohammed y est présenté comme un gouvernant chargé d'appliquer la parole de Dieu
sur terre (comme Moïse et David).
Le Coran est une injonction mais problème lors de l'extension musulmane (corpus législatif réduit
sous la dynastie Omeyyade).
Les Omeyyade s'appuient sur la Syrie et l'élite (empire conquérant mais sans islamiser les territoires
conquis).
→ Besoin d'unification à partir d'Abd al-Malik (685-705) qui fait adopter l'arabe comme
langue d'État dans l'administration.
→ L'État s'appuie de + en + sur le Coran comme source de légitimité.
Sourate: unicité de Dieu contre le christianisme et la Trinité (considéré comme polythéiste).
B) Le Coran, une matrice totalisante ?
Contiendrait l'ensemble des lois humaines et renfermerait l'ensemble du savoir.
Le Coran serait alors une inspiration éthique et philosophique.
C) Enjeux des débats sur l'historicité du Coran:
Inimitabilité du Coran, il ne peut qu'être interprété, pas traduit (apprentissage en arabe).
Il doit être replacé dans son contexte et éviter une lecture littérale.
L'apostasie (renoncement de la religion) est condamnée par le Coran.
II] La « légende muhammadienne »: hadiths et sîra du
Prophète
Sunna: signifie le « cheminement » et la « loi immuable » dans le Coran. C'est prendre le
Prophète comme exemple pour le croyant.
A) Les Hadiths:
Hadiths: paroles du Prophète, contiennent des contenus moraux et quotidiens (ex: usage du
henné). Transmission orale par les compagnons de Mahommed, les 1ers écrits sont au 9ème siècle.
→ Doutes sur la fiabilité de la transmission orale (pas forcément une transmission littérale).
Les 1ers recueils sont tardifs, mise en ordre des hadiths (=> corpus législatif).
