Lecture linéaire n°10
« Le paysan du Danube » - Fables de La Fontaine
Jean de La Fontaine, « Le Paysan du Danube », Fables, livre XI, 7, 1678
LE PAYSAN DU DANUBE
1 - 33 Craignez, Romains, craignez que le Ciel quelque jour
Ne transporte chez vous les pleurs et la misère ;
Et mettant en nos mains par un juste retour
Les armes dont se sert sa vengeance sévère,
5 - 37 Il ne vous fasse en sa colère
Nos esclaves à votre tour.
Et pourquoi sommes-nous les vôtres ? Qu'on me die
En quoi vous valez mieux que cent peuples divers.
Quel droit vous a rendus maîtres de l'Univers ?
10 - 42 Pourquoi venir troubler une innocente vie ?
Nous cultivions en paix d'heureux champs, et nos mains
Étaient propres aux Arts ainsi qu'au labourage :
Qu'avez-vous appris aux Germains ?
Ils ont l'adresse et le courage ;
15 - 47 S'ils avaient eu l'avidité,
Comme vous, et la violence,
Peut-être en votre place ils auraient la puissance,
Et sauraient en user sans inhumanité.
Celle que vos Préteurs ont sur nous exercée
20 - 52 N'entre qu'à peine en la pensée.
La majesté de vos Autels
Elle-même en est offensée ;
Car sachez que les immortels
Ont les regards sur nous. Grâces à vos exemples,
25 - 57 Ils n'ont devant les yeux que des objets d'horreur,
De mépris d'eux, et de leurs Temples,
D'avarice qui va jusques à la fureur.
Rien ne suffit aux gens qui nous viennent de Rome ;
La terre, et le travail de l'homme
30 - 62 Font pour les assouvir des efforts superflus.
1
, Introduction
La Fontaine = XVIIe siècle = siècle des moralistes = observent les mœurs et réfléchissent à la
condition humaine / classicisme = plaire et instruire / celèbre pour ses fables, écrit des
apologues (= petits récits plaisants avec une leçon de morale)
Le paysan du Danube = livre IX des fables (2ème publication (1678)), dédicacée à madame de
Montespan (maîtresse et favorite de Louis XIV)
Classicisme - à voir page 244 du livre -> il faut présenter La Fontaine comme un grand
moraliste (le XVIIe siècle = siècle des moralistes) ce siècle moraliste permet de comprendre
pourquoi les fables sont à la mode et appréciées - > volonté d’édifier les âmes des Français. Le
livre 11 des fables appartient à la deuxième publication (1678). Deuxième tome des fables =
ouvrage de séduction où La Fontaine critique le la colonisation.
● Résumé du poème : un sauvageon germain venu déclamer devant ses maîtres romains une
tirade exprimant le fond de sa pensée, furieuse contre l'envahisseur qui opprime son peuple.
C'est un fait établi, la différence entre les deux sociétés est plus que frappante, ne serait-ce que
par leur qualité respective de barbare et de civilisé. Mais La Fontaine nous apprend vite que les
"apparences sont trompeuses", et que s'y fier serait la plus grande des méprises : le paysan du
Danube n'ayant rien à envier aux romains, paraissant au contraire beaucoup moins barbare que
les tyrans qui malmènent son peuple.
On est dans une fable = fiction au service d’une histoire = un apologue -> c’est une
argumentation directe dans une argumentation indirecte
Ce texte est une fiction, histoire imaginaire qui nous est racontée par un fabuliste qui est au
service d’un enseignement moral et l'apologue relève de l’argumentation directe
Fin didactique => but d’enseigner quelque chose
Fable = Apologue —> argumentation indirecte car recours à l’imaginaire, à la fiction pour
convaincre
Dans quelle mesures pouvons-nous comparer les deux cultures ? OU dans quelles mesures
ce texte engagé défend les idées des lumières en offrant un autre point de vue sur le
voyage de bougainville de diderot/la colonisation ? (La deuxième problématique est fausse,
y’a un anachronisme puisque Diderot c le XVIIIe siècle donc les Lumières n’existaient pas :))
I. La menace de la vengeance céleste
Ligne 1 ● impératifs x2 —> s’adresse directement au lecteur
Vers 33 ● Apostrophe « Romains »
● Métonymie = manière de qualifier un objet ou une personne par une de
ses caractéristiques (sans impliquer directement la personne concernée)
exemple = j’ai mangé avec la perfection = j’ai mangé seule
2
« Le paysan du Danube » - Fables de La Fontaine
Jean de La Fontaine, « Le Paysan du Danube », Fables, livre XI, 7, 1678
LE PAYSAN DU DANUBE
1 - 33 Craignez, Romains, craignez que le Ciel quelque jour
Ne transporte chez vous les pleurs et la misère ;
Et mettant en nos mains par un juste retour
Les armes dont se sert sa vengeance sévère,
5 - 37 Il ne vous fasse en sa colère
Nos esclaves à votre tour.
Et pourquoi sommes-nous les vôtres ? Qu'on me die
En quoi vous valez mieux que cent peuples divers.
Quel droit vous a rendus maîtres de l'Univers ?
10 - 42 Pourquoi venir troubler une innocente vie ?
Nous cultivions en paix d'heureux champs, et nos mains
Étaient propres aux Arts ainsi qu'au labourage :
Qu'avez-vous appris aux Germains ?
Ils ont l'adresse et le courage ;
15 - 47 S'ils avaient eu l'avidité,
Comme vous, et la violence,
Peut-être en votre place ils auraient la puissance,
Et sauraient en user sans inhumanité.
Celle que vos Préteurs ont sur nous exercée
20 - 52 N'entre qu'à peine en la pensée.
La majesté de vos Autels
Elle-même en est offensée ;
Car sachez que les immortels
Ont les regards sur nous. Grâces à vos exemples,
25 - 57 Ils n'ont devant les yeux que des objets d'horreur,
De mépris d'eux, et de leurs Temples,
D'avarice qui va jusques à la fureur.
Rien ne suffit aux gens qui nous viennent de Rome ;
La terre, et le travail de l'homme
30 - 62 Font pour les assouvir des efforts superflus.
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, Introduction
La Fontaine = XVIIe siècle = siècle des moralistes = observent les mœurs et réfléchissent à la
condition humaine / classicisme = plaire et instruire / celèbre pour ses fables, écrit des
apologues (= petits récits plaisants avec une leçon de morale)
Le paysan du Danube = livre IX des fables (2ème publication (1678)), dédicacée à madame de
Montespan (maîtresse et favorite de Louis XIV)
Classicisme - à voir page 244 du livre -> il faut présenter La Fontaine comme un grand
moraliste (le XVIIe siècle = siècle des moralistes) ce siècle moraliste permet de comprendre
pourquoi les fables sont à la mode et appréciées - > volonté d’édifier les âmes des Français. Le
livre 11 des fables appartient à la deuxième publication (1678). Deuxième tome des fables =
ouvrage de séduction où La Fontaine critique le la colonisation.
● Résumé du poème : un sauvageon germain venu déclamer devant ses maîtres romains une
tirade exprimant le fond de sa pensée, furieuse contre l'envahisseur qui opprime son peuple.
C'est un fait établi, la différence entre les deux sociétés est plus que frappante, ne serait-ce que
par leur qualité respective de barbare et de civilisé. Mais La Fontaine nous apprend vite que les
"apparences sont trompeuses", et que s'y fier serait la plus grande des méprises : le paysan du
Danube n'ayant rien à envier aux romains, paraissant au contraire beaucoup moins barbare que
les tyrans qui malmènent son peuple.
On est dans une fable = fiction au service d’une histoire = un apologue -> c’est une
argumentation directe dans une argumentation indirecte
Ce texte est une fiction, histoire imaginaire qui nous est racontée par un fabuliste qui est au
service d’un enseignement moral et l'apologue relève de l’argumentation directe
Fin didactique => but d’enseigner quelque chose
Fable = Apologue —> argumentation indirecte car recours à l’imaginaire, à la fiction pour
convaincre
Dans quelle mesures pouvons-nous comparer les deux cultures ? OU dans quelles mesures
ce texte engagé défend les idées des lumières en offrant un autre point de vue sur le
voyage de bougainville de diderot/la colonisation ? (La deuxième problématique est fausse,
y’a un anachronisme puisque Diderot c le XVIIIe siècle donc les Lumières n’existaient pas :))
I. La menace de la vengeance céleste
Ligne 1 ● impératifs x2 —> s’adresse directement au lecteur
Vers 33 ● Apostrophe « Romains »
● Métonymie = manière de qualifier un objet ou une personne par une de
ses caractéristiques (sans impliquer directement la personne concernée)
exemple = j’ai mangé avec la perfection = j’ai mangé seule
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