JACQUES ROUSSEAU
Pensador de la Ilustración (s. XVII). Se distingue de los demás ilustrados en la importancia que le da al
sentimiento y a las pasiones (pensamiento similar al de Hume, destaca el sentimiento, a nidad con el
emotivismo moral) en la vida humana frente al racionalismo. Para algunos fue precursor del Romanticismo.
En su obra Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres de ende que el ser humano es
bueno por naturaleza (contraposición a T.Hobbes s.XVII “homo hominis lupus est”). Sin embargo, la vida
en sociedad junto con la civilización y la cultura han corrompido al ser humano (no es un ser social por
naturaleza). La civilización ha fomentado la desigualdad y la degeneración moral. Causas que han hecho
desgraciado al ser humano:
1. La propiedad privada: causante de las desigualdades económicas
2. La sociedad política: destruyo la libertad moral y jó la ley de la propiedad y la desigualdad “aplicó
nuevas ataduras al pobre y dio nuevos poderes al rico”
3. El poder arbitrario y despótico: conduce a que parte de la población carezca de libertad y esté
sometida
Es necesario establecer un nuevo pacto social (distinto de Hobbes y Locke) para construir una sociedad
donde no existan desigualdades económicas ni despotismo, que permita al ser humano vivir en
libertad y conforme a su auténtica naturaleza. (El contrato social). Para diferenciar lo natural de lo
arti cial:
- Estado de naturaleza: previo a la civilización, hombre bondadoso y feliz movido por dos sentimientos: el
amor a sí mismo (instinto de conservación) y la compasión por el prójimo. El hombre es independiente
pero necesita asociarse con otros para protegerse de los peligros
- Estado social: situación del hombre al vivir en sociedad. El hombre se hace malo, movido por el
egoísmo, el ansia de tener que le arti cial, regido por la injusticia, falto de auténtica libertad.
En cada hombre hay tendencia hacia el bien a la felicidad (ley moral natural). Si cada hombre une su
voluntad a la de todos los de una sociedad se forma una voluntad general (distinta a la voluntad de la
mayoría) superior al Estado. El legislador debe poner las leyes en conformidad con la voluntad general
(Ejercicio de la soberanía popular)
La voluntad general supone que hay que renunciar a los derechos individuales en bene cio de la
comunidad. La voluntad general busca el mayor bene cio para cada persona. Obedeciéndola, uno se
obedece a sí mismo.
Rousseau analiza la psicología del niño y su evolución en El Emilio, obra sobre la educación, la cual evita
que el hombre se corrompa. La mujer no puede recibir la misma educación que el hombre. Critica la
educación basada en libros y arti cial de su tiempo. El niño tiene que aprender por sí mismo en
contacto directo con las cosas. Sentimientos en el niño: amor a sí mismo y la compasión. Cuando
hacemos un esfuerzo para educar al niño buscamos que viva en libertad y sea feliz.
Cree que la moralidad se funda en estos sentimientos naturales frente al árido racionalismo. Su meta es la
formación de un hombre racional cuyas instituciones se basan en el sentimiento natural del hombre que
sigue su propia naturaleza. Es una educación personal y política.
Se resiste a fundamentar el orden social en la fuerza, porque esta no con ere derecho. Para que el
orden social sea legítimo y justi cado tiene que fundarse en el acuerdo o convención. Aunque la idea
de contrato surgió antes (Locke y Hobbes), Rousseau le da un sentido nuevo: es un contrato entre la
comunidad cuya voluntad general es el fundamento de todo poder político. Aquí cobra sentido la
“soberanía popular”. Se opone a la democracia representativa.
El verdadero contrato social ha de ser un contrato de libertad: de la libertad natural a la libertad civil y
moral.
Aspiraba a un proyecto político en el que fueran compatibles al igualdad y la libertad bajo la autoridad
de las leyes, dadas a sí mismas por el pueblo cuando ejerciera la soberanía popular, al expresar la
voluntad general.
fi
fi fi fi fi fi fifi fifi
Pensador de la Ilustración (s. XVII). Se distingue de los demás ilustrados en la importancia que le da al
sentimiento y a las pasiones (pensamiento similar al de Hume, destaca el sentimiento, a nidad con el
emotivismo moral) en la vida humana frente al racionalismo. Para algunos fue precursor del Romanticismo.
En su obra Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres de ende que el ser humano es
bueno por naturaleza (contraposición a T.Hobbes s.XVII “homo hominis lupus est”). Sin embargo, la vida
en sociedad junto con la civilización y la cultura han corrompido al ser humano (no es un ser social por
naturaleza). La civilización ha fomentado la desigualdad y la degeneración moral. Causas que han hecho
desgraciado al ser humano:
1. La propiedad privada: causante de las desigualdades económicas
2. La sociedad política: destruyo la libertad moral y jó la ley de la propiedad y la desigualdad “aplicó
nuevas ataduras al pobre y dio nuevos poderes al rico”
3. El poder arbitrario y despótico: conduce a que parte de la población carezca de libertad y esté
sometida
Es necesario establecer un nuevo pacto social (distinto de Hobbes y Locke) para construir una sociedad
donde no existan desigualdades económicas ni despotismo, que permita al ser humano vivir en
libertad y conforme a su auténtica naturaleza. (El contrato social). Para diferenciar lo natural de lo
arti cial:
- Estado de naturaleza: previo a la civilización, hombre bondadoso y feliz movido por dos sentimientos: el
amor a sí mismo (instinto de conservación) y la compasión por el prójimo. El hombre es independiente
pero necesita asociarse con otros para protegerse de los peligros
- Estado social: situación del hombre al vivir en sociedad. El hombre se hace malo, movido por el
egoísmo, el ansia de tener que le arti cial, regido por la injusticia, falto de auténtica libertad.
En cada hombre hay tendencia hacia el bien a la felicidad (ley moral natural). Si cada hombre une su
voluntad a la de todos los de una sociedad se forma una voluntad general (distinta a la voluntad de la
mayoría) superior al Estado. El legislador debe poner las leyes en conformidad con la voluntad general
(Ejercicio de la soberanía popular)
La voluntad general supone que hay que renunciar a los derechos individuales en bene cio de la
comunidad. La voluntad general busca el mayor bene cio para cada persona. Obedeciéndola, uno se
obedece a sí mismo.
Rousseau analiza la psicología del niño y su evolución en El Emilio, obra sobre la educación, la cual evita
que el hombre se corrompa. La mujer no puede recibir la misma educación que el hombre. Critica la
educación basada en libros y arti cial de su tiempo. El niño tiene que aprender por sí mismo en
contacto directo con las cosas. Sentimientos en el niño: amor a sí mismo y la compasión. Cuando
hacemos un esfuerzo para educar al niño buscamos que viva en libertad y sea feliz.
Cree que la moralidad se funda en estos sentimientos naturales frente al árido racionalismo. Su meta es la
formación de un hombre racional cuyas instituciones se basan en el sentimiento natural del hombre que
sigue su propia naturaleza. Es una educación personal y política.
Se resiste a fundamentar el orden social en la fuerza, porque esta no con ere derecho. Para que el
orden social sea legítimo y justi cado tiene que fundarse en el acuerdo o convención. Aunque la idea
de contrato surgió antes (Locke y Hobbes), Rousseau le da un sentido nuevo: es un contrato entre la
comunidad cuya voluntad general es el fundamento de todo poder político. Aquí cobra sentido la
“soberanía popular”. Se opone a la democracia representativa.
El verdadero contrato social ha de ser un contrato de libertad: de la libertad natural a la libertad civil y
moral.
Aspiraba a un proyecto político en el que fueran compatibles al igualdad y la libertad bajo la autoridad
de las leyes, dadas a sí mismas por el pueblo cuando ejerciera la soberanía popular, al expresar la
voluntad general.
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