PANORÁMICA DE LA FILOSOFÍA MODERNA.
Frente al peso de Dios en la Edad Media, la visión del mundo renacentista (siglos XV y XVI) es
antropocéntrica, reconociéndose el hombre ya como artífice de su propio destino. El fomento de la libertad de
pensamiento llevada a cabo por los autores renacentistas propició una diversidad de propuestas filosóficas, aglutinadas
en torno a tres ejes temáticos: humanismo, investigación de la naturaleza y teoría política. Además, no debemos olvidar
que la reforma protestante provocará en estos siglos la división de la Iglesia y la introducción de la cuestión de la
predestinación.
Frente al modelo teocéntrico medieval, el humanismo propondrá –a través de la educación-, un nuevo ideal humano,
próximo al griego y romano. El hombre es visto como un ser autónomo (así lo presenta Pico della Mirandola) ante el
mundo y Dios, y es en la historia y naturaleza donde debe buscar su felicidad.
Por otro lado, los filósofos de la naturaleza ofrecieron una explicación global de la realidad, también independiente
de la fe. Contra la física aristotélica, Nicolás de Cusa y Giordano Bruno presentarán una nueva imagen del universo.
Un siglo más tarde, además, la Nueva Ciencia propugnará un nuevo método, basado en la observación experimental y
en la formulación de ideas matemáticas, así como una nueva concepción tanto de la naturaleza como de la utilidad del
conocimiento. Copérnico, Kepler y Galileo Galilei romperán definitivamente los límites del universo, y derribarán por
completo la idea religiosa acerca de la centralidad del ser humano como hijo predilecto de Dios. Un siglo más tarde,
la física de Newton culminará esta empresa de conocimiento científico, convirtiendo su obra en máxima expresión del
método hipotético deductivo, ideado por Galileo.
Respecto a la teoría política del Renacimiento, ésta se desarrolló en dos sentidos: por un lado, la tendencia utópica de
Tomás Moro, expresada en su Utopía, donde diseña una sociedad ideal, perfecta; por otro, el realismo político de
Nicolás Maquiavelo, donde defiende un modelo político al margen de la ética y valoraciones morales.
En los siglos XVII y XVIII, la crisis de la escolástica medieval, el Renacimiento, y la nueva investigación de
la naturaleza llevarán a la filosofía moderna a centrarse en nuevos interrogantes, unos de índole teórica: ¿qué podemos
conocer?, ¿cuál es el método que debemos seguir?; y otros de índole práctica, referidos a la existencia y justificación
de la libertad humana.
Partiendo de una postura idealista, los filósofos modernos adoptarán dos posturas concretas distintas respecto a la
cuestión epistemológica.
Por un lado, los Racionalistas (Descartes –“padre” de la filosofía moderna-, Spinoza y Leibniz) defenderán la
existencia de ideas innatas, a partir de las cuales -y rechazando el conocimiento sensible- puede ser deducido, siguiendo
el modo de proceder de las Matemáticas, el conocimiento de toda la realidad.
Por otro lado, los Empiristas (Locke, Berkeley, Hume) se opondrán al Racionalismo negando la existencia de ideas
innatas. Para estos autores todo el conocimiento de la realidad procede de la experiencia sensible. Nuestra mente es
como un papel en blanco en el que nada hay escrito antes de que la experiencia produzca en ella las impresiones
Frente al peso de Dios en la Edad Media, la visión del mundo renacentista (siglos XV y XVI) es
antropocéntrica, reconociéndose el hombre ya como artífice de su propio destino. El fomento de la libertad de
pensamiento llevada a cabo por los autores renacentistas propició una diversidad de propuestas filosóficas, aglutinadas
en torno a tres ejes temáticos: humanismo, investigación de la naturaleza y teoría política. Además, no debemos olvidar
que la reforma protestante provocará en estos siglos la división de la Iglesia y la introducción de la cuestión de la
predestinación.
Frente al modelo teocéntrico medieval, el humanismo propondrá –a través de la educación-, un nuevo ideal humano,
próximo al griego y romano. El hombre es visto como un ser autónomo (así lo presenta Pico della Mirandola) ante el
mundo y Dios, y es en la historia y naturaleza donde debe buscar su felicidad.
Por otro lado, los filósofos de la naturaleza ofrecieron una explicación global de la realidad, también independiente
de la fe. Contra la física aristotélica, Nicolás de Cusa y Giordano Bruno presentarán una nueva imagen del universo.
Un siglo más tarde, además, la Nueva Ciencia propugnará un nuevo método, basado en la observación experimental y
en la formulación de ideas matemáticas, así como una nueva concepción tanto de la naturaleza como de la utilidad del
conocimiento. Copérnico, Kepler y Galileo Galilei romperán definitivamente los límites del universo, y derribarán por
completo la idea religiosa acerca de la centralidad del ser humano como hijo predilecto de Dios. Un siglo más tarde,
la física de Newton culminará esta empresa de conocimiento científico, convirtiendo su obra en máxima expresión del
método hipotético deductivo, ideado por Galileo.
Respecto a la teoría política del Renacimiento, ésta se desarrolló en dos sentidos: por un lado, la tendencia utópica de
Tomás Moro, expresada en su Utopía, donde diseña una sociedad ideal, perfecta; por otro, el realismo político de
Nicolás Maquiavelo, donde defiende un modelo político al margen de la ética y valoraciones morales.
En los siglos XVII y XVIII, la crisis de la escolástica medieval, el Renacimiento, y la nueva investigación de
la naturaleza llevarán a la filosofía moderna a centrarse en nuevos interrogantes, unos de índole teórica: ¿qué podemos
conocer?, ¿cuál es el método que debemos seguir?; y otros de índole práctica, referidos a la existencia y justificación
de la libertad humana.
Partiendo de una postura idealista, los filósofos modernos adoptarán dos posturas concretas distintas respecto a la
cuestión epistemológica.
Por un lado, los Racionalistas (Descartes –“padre” de la filosofía moderna-, Spinoza y Leibniz) defenderán la
existencia de ideas innatas, a partir de las cuales -y rechazando el conocimiento sensible- puede ser deducido, siguiendo
el modo de proceder de las Matemáticas, el conocimiento de toda la realidad.
Por otro lado, los Empiristas (Locke, Berkeley, Hume) se opondrán al Racionalismo negando la existencia de ideas
innatas. Para estos autores todo el conocimiento de la realidad procede de la experiencia sensible. Nuestra mente es
como un papel en blanco en el que nada hay escrito antes de que la experiencia produzca en ella las impresiones
