BLOQUE 2: La Edad Media: Tres culturas y un mapa político en constante cambio (711).
2.1 Al-Ándalus: La conquista musulmana de la península ibérica. Emirato y califato de Córdoba.
La invasión musulmana de la Península comienza con la derrota cristiana en la batalla de Guadalete (711).
La lucha entre los nobles (Witiza y Don Rodrigo) y la debilidad visigoda provocan en pocos años la conquista
de casi toda la península. Con la Batalla de Covadonga (722), se frena el avance musulmán hacia el norte.
En una primera fase, mientras se asienta el dominio musulmán en el territorio, Al-Ándalus se configura
como un emirato dependiente de Damasco. El derrocamiento de los Omeya por los Abasidas lleva a
Abderramán I a huir a Al-Ándalus, y establecer un emirato independiente de Bagdad con capital en
Córdoba. Años más tarde, Abderramán III rompe los lazos con Bagdad proclamando el califato de Córdoba,
momento de esplendor de Al- Ándalus, como muestra la mezquita y Medina Azahara. Este periodo finaliza
con la muerte de Almanzor (S.XI), caudillo musulmán que llegó en sus incursiones hasta Santiago de
Compostela.
2.2 Al-Ándalus: Los reinos taifas. Reino nazarí.
La muerte de Almanzor (1002) hace de éste, un siglo de luchas internas que desintegran el califato en los
primeros reinos taifas (Zaragoza, Toledo y Badajoz). La debilidad musulmana facilita el avance cristiano, por
ello, muchos taifas llegan a acuerdos de vasallaje con señores cristianos obteniendo protección a cambio de
un tributo (paria).
La llegada de los almorávides (tribus muy rigoristas) desde el norte de África logra detener el avance
cristiano y reconstruir la unidad de Al-Ándalus. Sin embargo, pronto se produce una nueva desintegración
(2os reinos taifas) hasta la llegada de los almohades que recuperan de nuevo la unidad del territorio. No
obstante, con su derrota frente a los ejércitos cristianos en las Navas de Tolosa (Alfonso VIII, 1212) se
produce una nueva atomización (3os reinos taifas), que irán siendo sometidos hasta la conquista por los
Reyes Católicos (2 de Enero de 1492) del último reino, el reino Nazarí de Granada y su incorporación al
Reino de Castilla.
2.3 Al-Ándalus: economía, sociedad y cultura.
Al-Ándalus se integró completamente en el mundo islámico, muy superior al mundo cristiano en todos los
aspectos. La agricultura era la principal actividad económica, introduciendo importantes avances (regadíos,
huertas, acequias y norias) y nuevos cultivos (arroz, azafrán, cítricos). El comercio florece gracias su
integración en las rutas comerciales con Oriente y, a la popularización de la moneda (dírham, dinar). La
artesanía es de gran calidad, especialmente textiles, cuero y cerámica. Esta se organiza en zocos y
alhóndigas.
Socialmente, existe una clara separación entre los miembros de la umma (musulmanes) y los dimnies (el
resto de la sociedad). Con todo, las grandes ciudades como Córdoba o Toledo se convierten en el puente de
unión entre las culturas árabes, judías y cristianas, destacando en medicina, astronomía, cartografía y
filosofía (Averroes, Maimónides). En literatura la obra cumbre fue escrita por Ibn Hazam: “El collar de la
paloma” que trata sobre la esencia del amor.
2.1 Al-Ándalus: La conquista musulmana de la península ibérica. Emirato y califato de Córdoba.
La invasión musulmana de la Península comienza con la derrota cristiana en la batalla de Guadalete (711).
La lucha entre los nobles (Witiza y Don Rodrigo) y la debilidad visigoda provocan en pocos años la conquista
de casi toda la península. Con la Batalla de Covadonga (722), se frena el avance musulmán hacia el norte.
En una primera fase, mientras se asienta el dominio musulmán en el territorio, Al-Ándalus se configura
como un emirato dependiente de Damasco. El derrocamiento de los Omeya por los Abasidas lleva a
Abderramán I a huir a Al-Ándalus, y establecer un emirato independiente de Bagdad con capital en
Córdoba. Años más tarde, Abderramán III rompe los lazos con Bagdad proclamando el califato de Córdoba,
momento de esplendor de Al- Ándalus, como muestra la mezquita y Medina Azahara. Este periodo finaliza
con la muerte de Almanzor (S.XI), caudillo musulmán que llegó en sus incursiones hasta Santiago de
Compostela.
2.2 Al-Ándalus: Los reinos taifas. Reino nazarí.
La muerte de Almanzor (1002) hace de éste, un siglo de luchas internas que desintegran el califato en los
primeros reinos taifas (Zaragoza, Toledo y Badajoz). La debilidad musulmana facilita el avance cristiano, por
ello, muchos taifas llegan a acuerdos de vasallaje con señores cristianos obteniendo protección a cambio de
un tributo (paria).
La llegada de los almorávides (tribus muy rigoristas) desde el norte de África logra detener el avance
cristiano y reconstruir la unidad de Al-Ándalus. Sin embargo, pronto se produce una nueva desintegración
(2os reinos taifas) hasta la llegada de los almohades que recuperan de nuevo la unidad del territorio. No
obstante, con su derrota frente a los ejércitos cristianos en las Navas de Tolosa (Alfonso VIII, 1212) se
produce una nueva atomización (3os reinos taifas), que irán siendo sometidos hasta la conquista por los
Reyes Católicos (2 de Enero de 1492) del último reino, el reino Nazarí de Granada y su incorporación al
Reino de Castilla.
2.3 Al-Ándalus: economía, sociedad y cultura.
Al-Ándalus se integró completamente en el mundo islámico, muy superior al mundo cristiano en todos los
aspectos. La agricultura era la principal actividad económica, introduciendo importantes avances (regadíos,
huertas, acequias y norias) y nuevos cultivos (arroz, azafrán, cítricos). El comercio florece gracias su
integración en las rutas comerciales con Oriente y, a la popularización de la moneda (dírham, dinar). La
artesanía es de gran calidad, especialmente textiles, cuero y cerámica. Esta se organiza en zocos y
alhóndigas.
Socialmente, existe una clara separación entre los miembros de la umma (musulmanes) y los dimnies (el
resto de la sociedad). Con todo, las grandes ciudades como Córdoba o Toledo se convierten en el puente de
unión entre las culturas árabes, judías y cristianas, destacando en medicina, astronomía, cartografía y
filosofía (Averroes, Maimónides). En literatura la obra cumbre fue escrita por Ibn Hazam: “El collar de la
paloma” que trata sobre la esencia del amor.
